中國文學史

★第單元   先秦文學


本版依 駱玉明、章培恆 二位先達的 簡明中國文學史編輯、增刪、校定

教師版

 

第一章           古代詩歌總集--詩經

 

1.      詩經,是中國第一部純文學專著,最早的詩歌總集。 

2.      篇數:詩經有三百零五篇,若再加上六篇有題有序而無辭的「《六笙詩》」,就是三百十一篇,稱「《詩三百》」只是統合言之。

3.      六詩:所謂「六詩」,指風雅頌賦比興,風雅頌指詩的體裁;賦比興指詩的作法。以下用簡表來表示:

 

篇數

作者

分類

應用場合

音樂形式

 

160

民間

十五國風

民間諷誦

地方民謠

大雅31
小雅74

民間士人與貴族

大小雅

朝廷朝會與宴會

中原正音

商頌5
魯頌4
周頌31

貴族

三頌

宗廟祭祀

宗教舞曲

 

《詩經》的內容  (國風部分參見 上課講義)

一、《大雅》

《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇是一組周民族的史詩,記述了從周民族的始祖後稷到周王朝的創立者武王滅商的歷史。

 

1.《生民》敘述后稷的母親姜嫄(1ㄩㄢˊ)禱神求子,後來踏了神的腳印而懷孕,生下了后稷,不敢養育,把他丟棄,后稷卻歷難而不死:

誕置之隘巷,牛羊腓(2ㄈㄟˊ避免)字(3養育)之。誕置之平林,會伐平林。誕置之寒冰,鳥覆翼之。鳥乃去矣,后稷呱矣。實覃實訏(4ㄒㄩ大),厥聲載路。 [其大意是:把他(嬰兒)棄置在狹隘無人之巷,牛羊來了,卻避而不踩,反倒撫育他。把他棄置在大林子中,卻正逢有人來砍柴而拾起他。把他棄置在寒冰上面,就有鳥兒飛來用雙翼又墊又複,以溫暖于他。(後來人走過去,)鳥飛走了,後稷呱呱地哭了。哎呀,他哭的聲音又長又響,滿路都能聽見這委曲的哭聲。]

《史記·周本紀》說:“姜嫄出野,見巨人迹,心忻然說,欲踐之。踐之而身動如孕者。居期而生子,以爲不詳,棄之隘巷。馬牛過者皆辟不踐;徙置之林中,適會山林多人,遷之;而棄渠中冰上,飛鳥以其翼覆薦之。姜嫄以爲神,遂收養長之。初欲棄之,因名曰棄。

這段描寫,表現了后稷的神話色彩。后稷長大以後,發明了農業,所種的莊稼都非常茂盛。後來他在有邰5ㄊㄞˊ今陝西武功西南)成家立業,建立了周民族的基礎,而他自己就成了周民族的始祖和農業之神。這首帶有神話和傳說色彩的詩歌,反映了周民族的發生觀念和歷史觀念,以及以農業立國的社會特徵。

 

2.《公劉》敘述后稷的曾孫公劉率領部族從有邰遷徙到豳(今陝西旬邑縣、彬縣一帶),在豳開闢土地,建屋定居的歷史。其中寫周人在公劉帶領下剛到豳地住下時的情景是:

京師之野,于時(6在這)處處(7安居),于時廬旅(8寄居),于時言言(9歡聲笑語的樣子),于時語語”。

一派歡歌笑語的景象,很是傳神。和《生民》相比,公劉身上已經沒有了神話色彩,而完全是一個歷史人物。

 

3.《綿》敘述了公劉的十世孫,周文王的祖父古公亶(10ㄉㄢˇ)(ㄈㄨˇ)從豳遷徙到岐下(今陝西岐山)直到文王受命爲止的曆史,其中寫古公亶父從豳遷徙到岐下,同姜女結婚,在岐下築室定居,從事農業生産,大修宗廟宮室,委任官吏,然後建立國家,消滅夷人,最後是文王受命。敘事條理分明,結構嚴謹,達到了相當高的水平。其中寫建築場面時,用了許多象聲詞,很有氣氛:

(11ㄐ|ㄡˋ援助)之陾陾(12ㄖㄥˊ眾多),度之薨薨(13ㄏㄨㄥ狀聲詞。形容蟲飛的聲音),築之登登(14狀聲詞:形容築牆大鼓用力相應的聲音),削屢馮馮,百堵(15)皆興,鼛(16ㄍㄠ大鼓)鼓弗勝。

那盛土、倒土、搗土、削土的聲音,把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩,敘述了周文王出現以前的周民族的歷史。

 

二、《小雅》

在西周後期的《小雅》中也有一些史詩性的敘事詩,如《出車》記周宣王時南仲的征伐玁狁,《常武》寫周宣王親征徐夷,《采芑(17ㄑ|ˇ一種蔬菜。似苦菜)》、《六月》記周宣王時同蠻荊和玁狁的戰爭等等。

  西周後期至平王東遷之際,由于戎族的侵擾,諸侯的兼並,統治秩序的破壞,形成社會的劇烈動蕩。在這一類詩中,有些作者對統治階層內部秩序的混亂和不公正現象提出了指責。如《瞻卬》中說:“人有土田,女反有之;人有民人,女覆奪之。此宜無罪,女反收之。彼宜有罪、女覆悅之。

《北山》中說:“或燕燕居息,或盡瘁事國;或息偃在床,或不已于行;或不知叫號,或慘慘劬勞;或棲遲(18游息)偃仰(19俯仰),或王事鞅掌(20ㄧㄤ煩勞);或湛(21ㄉㄢ 快樂)樂飲酒,或慘慘(22憂戚)畏咎;或出入風議(23ㄈㄥˋ諷諫論議),或靡(24無)事不爲。

從這塈畯怓搢鼒礄阞懋|關係正在發生激烈變化,有人升浮,有人沈降;有人爲“王事”辛苦勞碌而無所得,有人無所事事卻安享尊榮。  

更多的政治批評詩,表達了作者對艱危時事的極端憂慮,對他們自身所屬的統治集團,包括最高統治者強烈不滿。如《十月之交》,據《毛詩序》,是“大夫刺幽王”之作。詩人從天時不正這一當時人認爲十分嚴重的災異出發,對統治者提出嚴重警告。其中寫道:

  燁燁(25ㄧㄝˋ光鮮明亮)震電,不甯不令。百川沸騰,山冢峷崩。高岸爲谷,深谷爲陵。哀今之人,胡憯(26ㄘㄢˇ憂傷)莫懲!

  這是一幅大動蕩、大禍難即將發生的景象。令詩人痛苦的是,當時的人竟然都不去阻止,依然醉生夢死地悠閑過活。但同時,作者並不敢自豪無畏地同他所屬的集團公然對抗,而是小心翼翼,對自己的處境充滿恐懼,生怕不能見容于衆人:

  黽勉(27ㄇ|ㄣˇ努力)從事,不敢告勞。無罪無辜,讒口囂囂(28言語紛紜)。

  這並非單獨的例子。又如《正月》,作者同樣對朝政十分不滿。“今茲之正,胡然厲矣!”其意如鄭玄說:“今此之君臣,何一然爲惡如是!”但同時他又極爲害怕:“謂天蓋高,不敢不局;謂地蓋厚,不敢不蹐(29ㄐ|ˊ局,彎腰。蹐,後腳接前腳地小步走。局蹐不安形容緊張恐懼,不知所措的樣子。)。”詩人們強烈地表示對于國家命運和民衆生活的關心,而批評其他人缺乏這種關心,這是一種矛盾;但另一方面,這種關心,本質上也就是關心統治秩序的安定,是整個統治集團公認(不管能否做到)的正確立場、道德原則。

 

三、《國風》

  《國風》中的民間歌謠(包括《小雅》中一部分類似作品),所反映的生活內容比純粹出于社會上層的《雅》、《頌》廣闊得多,生活氣息也更爲濃厚。

  十五《國風》,以《豳風》的年代最早。其中《七月》一篇,是極古老的農事詩,一般以爲産生于西周初。與《周頌》中的農事詩不同,它以相當長的篇幅,敘述農夫一年四季的勞動生活,並記載了當時的農業知識和生産經驗,像是記農曆的歌謠。詩的作者,像是一個奴隸管理人,或者如一些學者所說,他是一個奴隸家庭的家長,率領一群農夫和自己的妻子兒女爲“公”和“公子”工作。

  我們從詩中看到,農夫們既要在田中耕作收獲,又要種桑養蠶,紡麻織絲,乃至練習武功,打獵捕獸;農閑時還得到城堡堨h修理房屋,就是在寒冬堣]不得閑,要鑿取冰塊藏入地窖,供“公”及“公子”們夏日堥犮峞F一年到頭,周而復始。他們吃的是什麽?“六月食郁及薁,七月享葵及菽,八月剝棗”;“七月食瓜,八月斷壺,九月叔苴”。——大抵是苦菜、野果、葫蘆、麻子這一類東西。一切好物事,全歸主人所有。“言私其豵(30ㄗㄨㄥ小豬),獻豜(31ㄐ|ㄢ大豬)于公”,打來的野豬,大的歸“公”,小的才歸自己;“我朱孔陽,爲公子裳”,織染成朱紅色漂亮的衣料,是給“公子”做衣衫;處女也歸“公子”:“春日遲遲,采蘩祁祁(32眾多)。女心傷悲,殆及公子同歸!”只有在新年時節,“公”會讓人宰了嫩羊,把農夫們召去。于是衆人“跻彼公堂,稱彼兕觥,萬壽無疆!”“公”和“公子”不但享受了農夫們的勞動成果,還驅使他們爲自己高呼萬歲。

  這首詩不僅在社會學、歷史學、農業學方面是極可貴的資料,從文學史來說,也是後代田家詩的濫觴。

  《國風》中也有相當一部分政治批評和道德批評的詩。這些詩有些是針對特定的人物事件的,如著名的《伐檀》:

  坎坎(33伐木聲)伐檀兮,置之河之干(34河邊)兮。河水清且漣猗。

  不稼不穑,胡取禾三百廛(35ㄔㄢˊ供平民居住的宅地)兮?不狩不獵,胡瞻爾庭有懸貆(36ㄏㄨㄢˊ貉類動物)兮?彼君子兮,不素餐兮!

  這首詩,。《毛詩序》解此詩,謂“刺貪也。在位貪鄙,無功而食祿”,詩人認爲“君子”居其位當謀其事,“無功而食祿”就成了無恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮,不素餐兮”,是諷刺的筆法。  

《相鼠》也是類似的作品:

  相鼠有皮,人而無儀。人而無儀,不死何爲!

  相鼠有齒,人而無止。人而無止,不死何俟!

  相鼠有體,人而無禮。人而無禮,胡不遄死!

  “禮儀”是統治者自身制訂的行爲規範,而統治階層的成員,沈湎于荒淫作樂的生活,又往往破壞了這種規範,于是詩人對他們發出尖銳的詛咒。再如《碩鼠》,也是相當深刻的政治諷刺詩。詩中把統治者比作貪得無厭的大老鼠,感到忍受不了這幫家夥的沈重壓榨,想要逃到一塊“樂土”中去。

  前面說《小雅》中一部分詩歌與《國風》類似,其中最突出的,是關于戰爭和勞役的作品。我們就把這類詩同《國風》中同樣主題的詩放在一起介紹。《小雅》中的《采薇》、《杕(37ㄉ|ˋ)杜》、《何草不黃》,《豳風》中的《破斧》、《東山》,《邶風》中的《擊鼓》,《衛風》中的《伯兮》等,都是這方面的名作。與敘述武功的史詩不同,這些詩歌大都從普通士兵的角度來表現他們的遭遇和想法,著重歌唱對于戰爭的厭倦和對于家鄉的思念,讀來倍感親切。

  其中《東山》寫出征多年的士兵在回家路上的複雜感情,在每章的開頭,他都唱道:“我徂東山,慆慆不歸。我來自東,零雨其濛。”他去東山已經很久了,現在走在回家路上,天上飄著細雨,襯托出他的憂傷感情。他一會兒想起了恢複平民生活的可喜,一會兒又想起了老家可能已經荒蕪,迎接自己的也許是一派破敗景象:“果贏之實,亦施于宇。伊威在室,蠨蛸在戶。町畽鹿場,熠耀宵行。”但是,即使是這樣,他也覺得還是老家好:“不可畏也,伊可懷也!”一會兒又想起了正在等待自己歸來的妻子:“鹳鳴于垤,婦歎于室。……自我不見,于今三年。”然後又想起妻子剛嫁給自己時那麽漂亮,三年不見,不知現在如何了:“其新孔嘉,其舊如之何?”全詩通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫,寫得生動真實,反映了人民對和平生活的懷念和嚮往。這首詩對于後來的詩歌也有一定影響。如漢樂府民歌中的《十五從軍征》,寫一個老兵從軍隊娷k來,卻見到老家已經破敗,親人已經去世,其構思可能曾受到此詩的啓發。《小雅》的《采薇》,表現了參加周王朝對玁狁戰爭的士兵的苦惱,他不能回家,不能休息:“靡室靡家,玁狁之故。不遑啓居,玁狁之故。”“王事靡盬,不遑啓處。憂心孔疚,我行不來。”整天想的就是早日回家。但眼看著日子一天天過去,回家之事卻毫無指望,因而獨自黯然神傷,“曰歸曰歸,歲亦暮止”,“曰歸曰歸,心亦憂止”,“曰歸曰歸,歲亦陽止”。最後終于盼到了回家的那一天,他走在回鄉途中,天空飄著紛紛揚揚的雪花,身體又饑又渴,心堨R滿悲哀:“昔我往矣,楊柳依依,今我來思,雨雪霏霏。行道遲遲,載渴載饑。我心傷悲,莫知我哀。”他去當兵的時候正是春天,楊柳迎風搖曳,似乎在爲他送行,又似乎表示挽留;他回到家鄉的時候正是冬天,雪花霜霏飄灑,似乎在表示歡迎,又似乎表示冷漠。這四句,一直受到後代文人的高度評價,如晉代謝玄就認爲這是《詩經》中最好的詩句(見《世說新語·文學》)。後世詩歌中所表現的以折柳贈遠行之人的風習,似乎最早就是淵源于此詩,因爲此詩最早將楊柳與遠行組合到了一起,使人産生了楊柳留人的印象。

  應該說明:《詩經》中這一類作品,不能簡單地稱之爲“反戰詩”。因爲詩中雖然表達了對于從軍生活的厭倦,對和平的家庭生活的留戀,卻並不直接表示反對戰爭,指斥那些把自己召去服役的人。詩中的情緒也是以憂傷爲主,幾乎沒有憤怒。這一特點,在《衛風·伯兮》中看得更清楚:

  伯兮齃兮,邦之桀兮。伯也執殳,爲王前驅。

  自伯之樂,首如飛逢。豈無膏沐,誰適爲容?

  其雨其雨,杲杲出日。願言思伯,甘心首疾。

  焉得谖草,言樹之背。願言思伯,使我心痗。

  這首詩是以女子口吻寫的。她既爲自己的丈夫感到驕傲,因爲他是“邦之桀(傑)”,能“爲王前驅”,又因丈夫的遠出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩人所抒發的情感,既是克制的,又是真實的。

  在《國風》中,最集中的是關于戀愛和婚姻的詩。在《詩經》時代,在某些地域,對男女交往的限制還不像後代那樣嚴厲,由此我們在這些詩中看到年輕的小夥和姑娘自由地幽會和相戀的情景,如《召南·野有死麕》:

  野有死麕,白茅包之,有女懷春,吉士誘之。

  林有樸樕,野有死鹿。白茅純束,有女如玉。

  “舒而脫脫兮,無感我帨兮,無使尨也吠。

  一個打獵的男子在林中引誘一個“如玉”的女子,那女子勸男子別莽撞,別驚動了狗,表現了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風·靜女》:

  靜女其姝,俟我于城隅。愛而不見,搔首踟蹰。靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說懌女美。

  自牧歸荑,洵美且異。匪女之爲美,美人之貽。

  一對情人相約在城隅幽會,但是當那男子趕到時,那女子卻故意躲了起來,急得那男子“搔首踟蹰”,那女子這才出來,又贈給那男子一根“彤管”——究竟是什麽東西現在已不清楚,但反正在此具有愛情信物的意義,那男子不禁驚喜交集,因爲這“彤管”是心上人送給自己的,所以他覺得真是分外美麗,不同尋常。

  但畢竟,從總體上說,社會的約制是在逐漸嚴格起來,戀人們對自己的行動,也不得不有所拘束。《鄭風·將仲子》寫道:

  將仲子兮,無逾我堙A無折我樹杞!豈敢愛之,畏我父母。仲可懷也,父母之言,亦可畏也!

  “仲子”是她所愛的情人。但她卻不敢同他自由相會,且不准他攀樹翻牆。只因父母可畏,並在後面重疊的二章中,提出“諸兄”可畏,“人之多言”可畏。有如此衆多“可畏”的力量,戀人們又能怎麽樣呢?

  于是我們在《國風》中看到許多情詩,詠唱著迷惘感傷、可求而不可得的愛情。在後人看來,這也許是一種含蓄的微妙的藝術表現,但在當日,恐怕主要是壓抑的情感的自然流露吧。

  月出皎兮,佼人僚兮,舒窈糾兮,勞心悄兮!

  (《陳風·月出》)

  蒹葭蒼蒼,白露爲霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長。溯遊從之,宛在水中央。(《秦風·蒹葭》)

  南有喬木,不可休思。漢有遊女,不可求思。漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。(《周南·漢廣》)

  一切詩歌的藝術風格都不是無緣無故地形成的。明朗熱烈的風格,必是情感自由奔放的産物;含蓄委曲的表達,總是感情壓抑的結果。在文學發展的初期,即人們尚未自覺地追求多樣藝術風格的時代,尤其如此。

  《國風》中還有許多描寫夫妻間感情生活的詩。像《唐風·葛生》,一位死了丈夫的妻子這樣表示:“夏之日,冬之夜,百歲之後,歸于其居。”她的遭遇是令人同情的。但也有男子,急切地要把妻子抛棄。在那種婦女毫無地位的時代,棄婦的命運更令人悲哀。《邶風》中的《谷風》,《衛風》中的《氓》,是最著名的兩首棄婦詩。《谷風》是一個善良柔弱的女子的哀怨淒切的哭訴,說自己如何辛辛苦苦爲丈夫持家,千難萬難度過貧苦的日子,家境好起來,人也衰老了,于是丈夫另有所歡,把自己趕出門去;自己離開夫家時,如何難分難舍,因爲割不斷對往事的追憶留戀。詩中所描寫的,是一個賢惠忍讓的中國婦女的典型。《氓》敘寫了一個女子從與人戀愛到結婚到被抛棄的痛苦經歷,一件件事情依次寫來,脈絡非常清楚。先是有一個男子笑嘻嘻地向她買絲,借機搭識。她答允了這樁婚事,在等待結婚的日子堙A她常常登上頹牆盼望他。可是成家沒幾年,丈夫卻抛棄了她。她憤怒地指責丈夫:“士貳其行”,“士也罔極,二三其德。”又告誡其他女子不要輕信男子:“于嗟女兮,無與士耽;士之耽兮,猶可說也;女之耽兮,不可說也!”這是真實的心理,同時多少帶有道德訓誡的意味。

  《詩經》中寫戀愛和婚姻問題的詩,或歌唱男女相悅之情、相思之意,或贊揚對方的風采容貌,或描述幽會的情景,或表達女子的微妙心理,或嗟歎棄婦的不幸遭遇,內容豐富,感情真實,是全部《詩經》中藝術成就最高的作品。

 

◎《詩經》的作法--賦、比、興

 

〈蓼莪〉

〈蒹葭〉

〈關雎〉

 

 

父兮生我
母兮鞠我
拊我畜我
長我育我
顧我復我
出入腹我

溯洄從之
道阻且長

窈窕淑女
君子好逑

直陳

蓼蓼者莪 匪莪伊蒿

 

 

譬喻

南山烈烈

飄風發發

蒹葭蒼蒼 白露為霜

關關雎鳩 在河之洲

觸發

 

  「賦」是鋪陳直敘,直接描述外物,陳述心志。唐代的學者孔穎達說《詩經》中直接陳述事情而不使用譬喻的,都是賦。朱熹在《詩集傳》裡也說賦就是敷陳事情而直接陳述;直接把人和事說出來就是賦。由以上各家說法,可見直接鋪陳事情,就是賦的作法,這在今天稱為「敘述法、白描法」。如〈齊風˙雞鳴〉:

「雞既鳴矣,朝既盈矣!」「匪雞則鳴,蒼蠅之聲。」「東方明矣,朝既昌矣!」「匪東方則明,月出之光。」「蟲飛薨薨,甘與子同夢;會且歸矣,無庶予子憎!」

意思是:妻子說:「雞兒已經鳴叫了,上朝的人都已到齊了!」丈夫回答說:「不是雞兒鳴,是蒼蠅飛的聲音啦。」妻子又說:「東方已經大亮了,朝廷百官已經滿堂了!」丈夫回答說:「不是東方亮,是月兒在發光。」妻子又說:「蟲子薨薨的飛著,我也希望和你同享睡夢!朝會的百官都要散去了,我是希望不至於被你憎恨哪!」全詩採用平鋪直敘的方式,借雞鳴、日出,表達出一個賢淑的少婦警戒一位耽溺的丈夫不可遲誤早朝的心情;而丈夫不願早起,故意把雞鳴說成蒼蠅之聲,將晨曦說成月光的情況,也借著風趣的敘述而躍然紙上。

 

  「比」是比類,用「此」來喻「彼」。漢朝的經學家鄭眾說比是用事物來作比方。梁朝的文學批評家鍾嶸在〈詩品序〉裡說比是透過「物」來彰顯「志」。梁朝的文學理論大師劉勰在《文心雕龍》的〈比〉興篇裡對「比」有很清楚的解釋,他說「比」是透過描寫事物的形象來顯示意義,使用誇張或明顯的語言來凸出道理;又說:「夫比之為義,取類不常:或喻於聲,或方於貌,或擬於心,或譬於事。」意思是說:比所採取的「物類」並不是固定的,有時用聲音來作比喻,有時透過形貌來作比喻,有時運用心思作比擬,有時則採用事物作譬喻。孔穎達說《詩經》中凡是用「如」字的都是採用「比」的方式。

 

  「比」類似修辭學上的比喻、譬喻。如邶風˙柏舟首章:

汎彼柏舟,亦汎其流。耿耿不寐,如有隱憂。微我無酒,以遨以遊。

意思是說:任那柏木船隨處飄蕩,隨水漂蕩無依傍。眼睜睜的在床上躺,說不出的煩惱惆悵。不是我沒有好酒可酣暢,不是我沒有地方好遊逛。詩中用漂流不定的舟船來比喻憂慮不安的心情。這是最明顯的「比」法。

 

  不過《詩經》中的「比」範圍較大,不止孔穎達所說的,詩中明白使用「如」字的才是「比」;詩中不曾使用「如」字而兩相譬況,託物比喻,旨意顯明的也是比,而且《詩經》中的比,以這種情況為最多,如〈周南.螽斯〉:

  螽斯(38ㄓㄨㄥ蝗)羽,詵詵(39ㄕㄣ眾多)兮;宜爾子孫振振(40ㄓㄣ美盛)兮。

  螽斯羽,薨薨(狀聲詞。形容蟲飛的聲音)兮;宜爾子孫繩繩(41相續不絕)兮。

  螽斯羽,揖揖(42ㄐ|ˊ眾多會聚)兮;宜爾子孫蟄蟄(43眾多)兮。

  全篇共三章,都用善於繁殖的螽斯做比喻,祝福人子孫盛多。又如〈鄘風.相鼠〉首章:

  相鼠有皮,人而無儀!人而無儀,不死何為!

  意思是說:你看那耗子還有張皮,人反而沒有個儀態!做人要是沒有儀態,不死還留著幹什麼!又如第二章:

  相鼠有齒,人而無止!人而無止,不死何俟!

  意思是說:你瞧那耗子還有牙齒,人反而沒有個樣子!做人要是沒有個樣子,不死還等著幹啥!再如第三章:

  相鼠有體,人而無禮!人而無禮,胡不遄死!

  意思是說:你看那耗子還有肢體,人反而不懂得禮儀!做人要是不懂禮儀,為什麼還不趕快去死!通篇用老鼠來比喻無禮的人,並加以斥喝責罵。

  《詩經》裡的「比」還不止於上面所說的兩種,甚至於託物比擬的「隱喻」也是「比」。如〈魏風.碩鼠〉首章:

  碩鼠碩鼠,無食我黍!三歲貫女,莫我肯顧。

  逝將去女,適彼樂土。樂土樂土,爰得我所。

  意思是說:大老鼠啊大老鼠,別再吃我的黃黍!小小心心的伺候你好幾年,你卻一點兒也不把我顧。我發誓要離開你這兒,搬家去找安樂土。安樂土啊安樂土,那兒才找得到我安身的處所!這首詩表面上是責罵大老鼠的貪食農作物,實際上是用大老鼠來比擬魏國貪婪無饜的統治者,而加以指責唾棄。

 

  有關「興」的說法,自古以來就異說紛紜,而且常有比、興混淆不清的。大致說來,「比」是託物比喻或比擬,所託的物和被託的物,有相當程度的類似性或關聯性,而「興」則不一定具有這樣的關係,兩者之間可以不具有任何的關聯或相似性。興可以說是觸物起情、觸景生情,近於會意,甚至聯想,有時候甚至到了「無跡可尋」的地步。朱熹《詩集傳》說興是先說他物來引起所要歌詠的文辭。鄭樵《六經奧論》說:凡是興體的方式都是所看見的在此,而所得的意旨卻在彼,既無法用事類來推尋,也無法從義理來探求。

 

  興和比相同之處是:兩者都是託物;不同之處是:比和所託之物有相當的關係,可說是理解上的喻示;興則只是託物起意,類似劉勰《文心雕龍.物色》篇所說的「物色之動,心亦搖焉」,是一種情緒上的引發,所以鍾嶸〈詩品序〉說興是「文已盡而意有餘」。

 

  《詩經》裡運用興體的例子很多,如〈王風.黍離〉首章:

彼黍離離,彼稷之苗。行邁靡靡,中心搖搖。

知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉!

  意思是說:黃黍長得好整齊,小米的苗也一片青蔥蔥。我慢慢的走著走著,心神恍惚不定。了解我的人,說我心中悲戚憂傷;不了解我的啊,說我還有什麼要求?悠悠蒼天啊,這是什麼樣的人呀!詩人用行役時,沿路所見的黍與稷起興,抒發他憂心時局,而時人不知的感慨傷悲。

  宋王應麟在其《困學紀聞》中引用李仲蒙對賦、比、興的解釋,既能概括三者的特性,又能說明三者的差異:

    敘物以言情謂之賦,情盡物也;索物以託情謂之比,情附物也;觸物以起情謂之興,物動情者也。

 

4.應用:詩本是人民的天籟及貴族的歌詠,集結成書後,成了古時貴族養成教育中的一環,到了孔子開創平民教育,也以之來教導門人成為君子。學詩,是為了應用。

˙孔子曾教導兒子伯魚:「不學詩,無以言。」˙「女為〈周南〉〈召南〉矣乎?人而不為〈周南〉,〈召南〉,其猶正牆面而立也與?」都可以看出詩學是君子談吐之所重,不學詩,簡直開不得口。

˙孔子又說:「誦《詩》三百;授之以政,不達;使於四方,不能專對;雖多,亦奚以為?」可知學詩,一方面必須應用到內政上;也必須應用到外交上。

˙內政方面,《禮記.經解篇》記載孔子說:「溫柔敦厚,詩教也」,又《論語》載:「子之武城,聞絃歌之聲,夫子莞爾而笑曰:『割雞焉用牛刀?』子游對曰:『昔者,偃也聞諸夫子曰:「君子學道則愛人;小人學道則易使也。」』」以詩樂教人,本來是君子才應有的涵養,子游卻拿它來教化人民,使戶戶絃歌,政治康平,學《詩》,無異於學道,可見《詩》有其涵養性情,移風易俗的功用在。

˙外交方面,可由《左傳》諸多賦詩言志的場合中得見,當時上自諸侯,下至大夫,必須能賦詩言志,彼此高來高去,婉曲見義,若因詩學涵養不夠而無力賦詩或應對,是極其失禮的事,例如襄公二十七年《左傳》記載「叔孫與慶封食,不敬,為賦〈相鼠〉,亦不知也。」(慶封失禮,叔孫委婉地賦相鼠一詩:「相鼠有皮,人而無儀。人而無儀,不死何為」來諷諭他,慶封竟然還不懂),又昭公十二年《左傳》記載「宋華定來聘,通嗣君也,享之,為賦〈蓼蕭〉,弗知,又不答。」華定不懂小雅卜〈蓼蕭〉贊美賓客的詩意,又無能作答,昭子竟然以此斷定宋國「必亡」,這就是「使於四方,不能專對」者貽笑


 

大方之處。


 

˙由上可知《詩經》的應用,有自我修身、政治教化、及言辭應對,所以孔子歸結詩的大用曰:「小子!何莫學夫詩?《詩》:可以興,可以觀,可以群,可以怨;邇之事父,遠之事君;多識於鳥、獸、草、木之名。」

 

 

 

 


 

 


 

    應用練習 

一、試以「思念」為題,分別以賦、比、興 三種筆法寫一段文字。

 

二、出自詩經的成語

 1.跼天蹐地 - 形容戒慎、恐懼的樣子。

 2.甘棠遺愛  對賢官廉吏的愛戴或懷念

3.日居月諸 感嘆光陰的逝去

4.凱風寒泉  感懷母恩的深切思念

5.搔首踟躕  形容心情焦慮著

6.黍離麥秀  感嘆亡國

7. 綿綿瓜瓞  比喻子孫繁盛、傳世久遠

8. 日就月將  每日有成就,每月有進步

9. 投桃報李  比喻彼此間的贈答

10.春日遲遲  春天漫長

11. 風雨雞鳴  .亂世不易節之志士    

12. 青青子衿  學生

13. 螽斯之慶  頌揚子嗣繁盛的喜事。

 

★第二單元【先秦文學

 

第二章 浪漫的南方文學楚辭

 

“楚辭”之名,首見于《史記·張湯傳》。可見至遲在漢代前期已有這一名稱。其本義,當是泛指楚地的歌辭,以後才成爲專稱,指以戰國時楚國屈原的創作爲代表的新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化色彩,如宋人黃伯思所說,“皆書楚語,作楚聲,紀楚地,名楚物”(《東觀余論》)。西漢末,劉向輯錄屈原、宋玉的作品,及漢代人模仿這種詩體的作品,書名即題作《楚辭》。這是《詩經》以後,中國古代又一部具有深遠影響的詩歌總集。另外,由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作,所以楚辭又被稱爲“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱爲“賦”。

屈原的生平資料,比較可信的僅有《史記》中一篇傳記。屈原與楚國權力核心的衝突,出于多方面的原因。在外交方針上,屈原主張與強秦對抗,具有遠大眼光。而懷王貪利受騙,頃襄王畏怯妥協,都不能接受屈原的正確主張,反而因爲他堅持己見而加以懲罰。在內政方面,屈原主張“修明法度”、“舉賢授能”,實行使國家富強的“美政”。他向慕儒家傳說中的聖君賢臣,對政治抱有某種理想主義的態度。同時他又蔑視那些貪鄙的貴族,主張改革內政,這當然也會使許多人與他爲敵。此外,屈原的性格,也是造成他的悲劇的重要原因。從屈原的作品中,可以清楚地看出,他是一個感情激烈、正直袒露而又非常自信的人,這種性格加上少年得志,使他缺乏在高層權力圈中巧妙周旋的能力,因而也就難以在這個圈子堛齯[立足。還在屈原受到重用的時候,上官大夫就輕而易舉地使懷王疏遠了他,這不能說完全是由于懷王的昏庸(否則無法解釋懷王起初怎麽會重用他);應該說屈原的性格,以及他在政治上的理想主義態度,同實際的政治環境本來是難以協調的,何況當時楚國又正呈現衰亂的狀態。在歷史上,像這種詩人氣質與環境的矛盾,不斷地造成人生悲劇,同時也造就優秀的文學。

  屈原的作品,在《史記》本傳中提到的有《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》五篇。《漢書·藝文志》載屈原賦二十五篇:

 

一、《離騷》和《九章》

  《離騷》是屈原最重要的代表作。全詩三百七十二句,二千四百餘字,是中國古代最爲宏偉的抒情詩篇。《離騷》的題旨,司馬遷解釋爲“離憂”,意思尚不夠明白;班固進而釋“離”爲“罹”,以“離騷”爲“遭憂作辭”。 是屈原在政治上遭受嚴重挫折以後,面臨個人的厄運與國家的厄運,對于過去和未來的思考,是一個崇高而痛苦的靈魂的自傳。

  《離騷》可以分成前後兩大部分。從開頭到“豈余心之可懲”爲前半篇,側重于對以往經歷的回顧,多描述現實的情況;後半篇則著重表現對未來道路的探索,並主要通過幻想方式。

  在前半篇中,由三方面的人物,即詩人自我、“靈修”(即楚王)和一群“黨人”,構成激烈的矛盾衝突。 雖然,詩人在理智上是堅定而明確的,但這並不說明他在感情上不存在迷惘和痛苦。《離騷》後半篇借助神話材料,以幻想形式展示了他的內心深處的活動,和對未來前途的探索。既不能改變自己,又不能改變楚國,而且不可能離開楚國,那麽,除了以身殉自己的理想,以死完成自己的人格,就別無選擇。全詩總結性的“亂辭”這樣寫道:已矣哉!國無人莫我知兮,又何懷乎故都!既莫足與爲美政兮,吾將從彭咸(1殷的賢臣,諫君不從,投水而死)之所居

  《離騷》閃耀著理想主義的光輝異彩。詩人以熾烈的情感、堅定的意志,追求真理,追求完美的政治,追求崇高的人格,至死不渝,産生了巨大的藝術感染力。

  屈原卻始終要求以他理想中的“美政”改造楚國,並以此照出楚國政治的黑暗,批判楚國君臣的昏庸和貪鄙。當認識到“美政”不可能實現時,他甯可懷抱這理想而死,我們決沒有理由指責屈原“偏激”,指責他的理想“不切實際”。

  因爲理想本身是照耀人類前進的光芒;爲理想而奮鬥是人類不可缺少的、得以擺脫平庸苟生的偉大精神。

  一部《離騷》中,通過大量的關于美人、香草等富于象徵意義的辭藻鋪陳,通過上天下地驅使神靈的輝煌奇幻的場面,通過反複表述自己的心迹,重建了崇高的詩人自我形象。漢代的班固站在正統的儒家立場上,指責屈原“露才揚己”(《離騷序》),實際是看到了《離騷》的一種特點。不過他是採取完全否定的態度而已。

 

  《九章》由九篇作品組成:《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》。

  《九章》的內容都與屈原的身世有關,這與《離騷》相似。但每一篇的篇幅較《離騷》短得多;所涉及的事實是生活中具體的片斷,不像《離騷》是綜合性的自敘;使用的手法以紀實爲主,較少用幻想的表現。

  在《九章》中,《橘頒》的內容和風格都比較特殊。作品用擬人化的手法,細致描繪橘樹的燦爛奪目的外表,和“深固難徙”的品質,以表現自我優異的才華、高尚的品格,和眷戀故土、熱愛祖國的情懷。在描寫過程中,詩人既不黏滯于作爲象征物的橘樹本身,又沒有脫離其基本特徵,從而爲後世詠物詩的創作開辟了一條寬廣的道路。

  其他篇章,多爲屈原在放逐期間所作。《涉江》是屈原在江南長期竄逐中所寫的一首紀行詩。詩中敘寫作者南渡長江,又溯沅水西上,獨處深山的情景。其中一段風光描寫最爲人稱道:

  入溆浦余邅回(2ㄓㄢ遲疑)兮,迷不知吾所如(3往)。深林杳以冥冥(4幽深而陰暗)兮,乃猿狖(5|ㄡˋ黑色的長尾猴)之所居。山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨。霰(6ㄒ|ㄢˋ雨點遇冷空氣凝成的雪珠)雪紛其無垠兮,雲霏霏(7騰起飛揚)而承宇(8壓著屋簷)

  詩人抓住帶有特徵性的景物,寥寥數語,高度概括地寫出深山密林嶔崟幽邃的景象。這一景象,又恰到好處地襯托了詩人寂寞而悲愴的心情。楚辭中這類風光描寫,成了後世山水詩的濫觴,屈原也被推爲我國山水文學的鼻祖。

  《哀郢》作于頃襄王二十一年(前278)秦將白起攻陷楚都郡以後。屈原在流亡隊伍中,親眼目睹了祖國和人民遭受的苦難,思前瞻後,百感交集,以極沈痛的心情寫下這首詩,哀歎郢都的失陷。

  詩歌從質問蒼天開篇,突兀而起,一下子將讀者引入國都殘破、人民罹難的悲慘情景中。而後以郢都爲起點,由近到遠,寫出流亡過程中一步一回首,一步一揮淚的沈痛情感:“望長楸(9ㄑ|ㄡ 高大的楸樹)而太息(10長歎)兮,涕(淚)淫淫(11紛紛)其若霰。過夏首(12夏水的發源處)而西浮(13向西浮行)兮,顧龍門(14郢都東門)而不見。”詩人越行越遠,郢都高大的喬木和矗立的城門都已在視線中逐漸消失了,悲傷的淚水不覺像雪珠一樣紛紛灑落。最後,“亂辭”寫道:

  鳥飛返故鄉兮,狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮,何日夜而忘之!

  以動人心弦的懷念之情,返回故鄉、重振家邦的願望收尾,既照應了題目與開篇的內容,又給人無窮回味,全詩達到完美和諧的境界。

  《懷沙》一般認爲是屈原臨死前的絕筆。在作出最終的選擇以後,詩人一方面再次申述自己志不可改,一方面以更爲憤慨的語言指斥楚國政治的昏亂,表現出對俗世庸衆的極度蔑視。“邑犬群吠兮,吠所怪也;非俊疑傑兮,固庸態也。”他甚至把衆人對他的壓迫,比作群犬亂吠。詩最後說道:“知死不可讓,願勿愛兮。明告君子,吾將以爲類兮。”“類”有今所謂“榜樣”的意思。詩人希望世人能夠從自己的自殺中,看到爲人的準則。

  《九章》的大部分都反映了屈原流放生活的經歷,是研究屈原生平活動的重要材料。這些詩篇善于把紀實、寫景與抒情相結合,以華美而富于表現力的語言,寫出複雜的、激烈衝突的內心狀態。

 

二、《九歌》、《招魂》及《天問》

 

  《九歌》、《招魂》、《天問》三部作品,都不直接涉及屈原本人的生活經歷。前二種與楚地的神話傳說、民間習俗有密切關係,後一種卻是對神話傳說和社會歷史的質疑。但這三部作品,又從各方面曲折地反映了屈原的個性和思想情感,同時也是研究楚文化的基本材料。

  《九歌》一般認爲是屈原根據民間的祭神樂歌改寫而成的,既洋溢著古老的神話色彩,又表現著詩人對人生的某種感受。

  十一篇中,前十篇各祭一神,末篇《禮魂》,則是前十篇通用的送神曲。所祭神靈,可以分爲三種類型:

  (1)天神:東皇太一(天神中最尊貴者,即天帝)、雲中君(雲神)、大司命(主管壽命的神)、少司命(主管子嗣的神)、東君(太陽神)。

  (2)地祇:湘君和湘夫人(湘水之神)、河伯(黃河之神)、山鬼(山神)。

  (3)人鬼:國殤(戰亡將士之魂)。

  《詩經》中的祭祀樂歌,都是莊重而顯得板滯的;人與神之間,相隔遙遠。《九歌》則不同。它用富麗的語言,描繪出盛大的、活潑而親切的祭禮場面。神靈由巫師扮演,周圍的人群伴隨他(她)或歌或舞,在敬神娛神的同時,起到娛人的作用。那些神靈都被賦予了人類的品格和情感,他們對人保持善良友好態度,又同人很親近,毫無可畏之處。這些都反映出在南方的民間信仰中人神共處的特點。

  尤其突出的,是《九歌》中大多數詩篇都包含有神與神或人與神相戀的情節。這些戀愛,在詩中又都呈現會合無緣、彷徨悵惘的狀態,透出對生命的執著追求,和追求不得的憂傷懷疑。這堶惜]許包含著屈原自己人生失路、孤獨淒涼的心情。如《湘君》、《湘夫人》寫一對配偶神,他們彼此相待,卻終不能相遇,唱出傷心的歌子。《湘君》開頭寫道:

  帝子降兮北渚,目渺渺兮愁予。嫋嫋兮秋風,洞庭波兮木葉下。

  在這幅清秋候人的畫面上,深秋的涼意和情感的寂寞不安融爲一體,渲染出一派難以言說的淒迷惆悵之情,從而成爲千古傳誦的名句。

  《山鬼》是一首更爲美麗的失戀之歌。詩中主人翁雖是神的形象,卻完全是人間少女的情感。她盛裝打扮,前去與心上人幽會,情人卻始終未來赴約,使她陷入絕望的痛苦之中。全詩將方位的變動(山阿——山上——山間),氣候的變化(晴朗——陰晦——雷雨大作),情節的推進(赴約——候人——失戀),心靈的波動(喜悅——惆悵——怨憤)結合起來,寫得情景交融,和諧動人。其中寫到山鬼獨自站在高高的山頂,四望不見人影,她想到的是“歲既晏兮孰華予”——年華漸漸逝去,誰能使我的生命放出光彩呢!最後一節是:

  雷填填兮雨冥冥,猿啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭,思公子兮徒離憂!

  已經到了深夜,雷鳴電閃,風雨交加,落葉飄飛,猿鳴淒戚,山鬼依然彷徨佇立,不肯離去。在北方的《詩經》中,也有不少失戀的歌,但絕沒有如此強烈、固執、不顧一切的追求。值得注意的是,《山鬼》中這種描寫,其主要意義並不在表現對戀愛對象的忠貞(其實在《湘君》、《湘夫人》的結尾,都有與對方決絕、另有所求的表示),而是像“歲既晏兮孰華予”所表示的,是對生命應有的美好的追求。這也很能顯示楚文化的特點。

  《國殤》是悼念陣亡將士的祭歌,在《九歌》中是頗爲特殊的一篇。詩中描繪了一場敵衆我寡、以失敗告終的戰爭,在這失敗的悲劇中,寫出楚國將士們視死如歸、不可淩辱的崇高品格。“誠既勇兮又以武,終剛強兮不可淩。身既死兮神以靈,子魂魄兮爲鬼雄。”詩人的禮贊,既呈現了楚人剛毅的性格。這首詩篇幅不長,卻是中國文學中最早顯示出悲壯的美感的傑作。

  《九歌》具有很高的藝術成就。它包含著先秦文學中少數幾篇完全以神話爲素材、又經過文學化的改造、以神的形象表現人類生活情感的作品。它雖然沒有《離騷》那樣壯闊的場面,但語言的精美、抒情的細致,尤其景物與情感的相互融合與襯托,卻是別具一種長處。

  《招魂》在《史記》中列爲屈原之作,王逸《楚辭章句》卻列在宋玉名下。今人多從司馬遷之說。所招爲誰何之魂,又主要有兩種不同意見。一說是屈原自招其魂,一說是屈原招楚懷王之魂,多數研究者持後一種說法。

  “招魂”本是楚地一種習俗。詩人借用此種風俗,以奇異的想像,寫出這篇奇異的作品。全篇除開頭一段引言說明招魂原因外,可分爲兩大部分。前半部分假托“巫陽”之言,竭力渲染東南西北四方以及天上、幽都的可怕,勸魂不可留居。詩人的筆下,各種吃人食魂的鬼怪,凶殘猙獰的毒蛇猛獸,極端嚴酷的自然環境,組成一幅幅光怪陸離、詭異恐怖的圖景。後半部分,則竭力鋪陳楚國宮廷的富麗奢華,以招魂歸來,輝煌的殿堂,華貴的陳設,妖嬈的女子,醇酒美食和誘人的歌舞,又是那樣耀人眼目,動人心魄。最終以“目極千堣撰邠K心,魂兮歸來哀江南”收結,流露出無限深情。

  《招魂》所顯示出的想像力和創造力,是令人驚歎的。它用誇飾手法,對恐怖和奢華兩種景象作強烈而富于刺激性的描寫,形成對照,造成了特殊的美感效果。以後在鮑照、韓愈、李賀等作家的創作中,可以看到《招魂》這一特點的再現。它的鋪陳手法,則直接影響了漢賦。

  《天問》是一篇奇文。它就自然、歷史、社會以及有關的神話傳說,一口氣提出一百七十二個問題,“懷疑自遂古之初,直至百物之瑣末,放言無憚,爲前人所不敢言”(魯迅《摩羅詩力說》)。這堶情A有很多問題在當時是已經有了現存答案的,但詩人並不以此爲滿足,而提出嚴厲的追問,試圖找到新的答案。像堯舜,不僅在當時已被儒家奉爲偶像,而且在《離騷》、《九章》中也反複當作理想政治的化身來歌頌,在《天問》中,他們的舉措,仍然不能逃脫深刻的懷疑。這就意味著,無論怎樣的聖君賢臣,都不能成爲不容懷疑的絕對權威。

  我們必須注意:任何社會,不論處在如何幼稚的認識水平上都需要而且必然地對自然、社會、歷史提出某種系統化的解釋。打破這種解釋,對現存答案提出大膽懷疑的精神,是人類的認識不斷進展的基本前提,也是最爲深刻有力的理性精神。而我們看到的是:戰國時期雖然開展了百家爭鳴,但沒有哪一家曾對自然和社會現象表現出這麽廣泛而深刻的懷疑。這就意味著《天問》作者具有超越當時一般思想家的強大的獨立人格力量,因而他敢于鄙視社會的壓力,超越已被社會所肯定的思想習慣和思維模式。這種懷疑精神在中國歷史上也是少有的。

  由于《天問》是一部思想性特別強的作品,形象的描寫較少,在文學意義上,其價值就遜于屈原的其他作品了。

 

◎體檢 出自楚辭的成語

1.      狐死首丘  傳說狐狸死時,頭必朝向狐穴所在的山丘。比喻不忘本或對故鄉的思念。

2.      黃鐘毀棄  可用以校正音律的樂器卻遭到毀壞拋棄。後比喻賢才不被重用。(卜居)

3.      瓦釜雷鳴  陶製的鍋具中發出如雷的巨響。比喻平庸無才德的人卻居於顯赫的高位。(卜居)

4.      如脂如韋  脂油及軟皮。形容油滑、柔弱。(卜居)

5.      突梯滑稽  委婉順從、圓滑而隨俗。(卜居)

6.      餔糟啜醨  比喻隨波逐流、與世浮沉的態度。(漁父)

7.      淈泥揚波  濁亂其泥。掀起波濤。喻隨波逐流。(漁父)

8.      彈冠振衣  拂除帽子上的灰塵,清潔服裝。後用以比喻準備出仕。

9.      懷瑾握瑜  瑾、瑜皆為美玉。比喻懷有高貴的美德與才能。(懷沙)

10.  刓方為圓  削去方形的稜角,使之成圓形。後比喻將忠直的性格改變為圓通世故。(懷沙)

 

    屈原的人格風貌與孟子說的四聖人中哪一個最  接近?請引橘頌一句話相呼應。 性比伯夷

 

宋玉等其他楚辭作家

 

屈原以後的楚辭作家,司馬遷在《史記·屈原列傳》的結尾處提到:“屈原既死之後,楚有宋玉、唐勒、景差之徒,皆好辭而以賦見稱;皆祖屈原之從容辭令,而終莫敢直谏。”這一段話很簡略,我們只能據此知道宋玉等三人時代在屈原之後,都在文學方面學習屈原,但都不具有屈原那種大膽批評政治的勇氣。

  三人中,可以具體評述的,只是宋玉一人。

  宋玉的作品,王逸《楚辭章句》中有《九辯》、《招魂》兩篇;《文選》有《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》共五篇。

  《九辯》之名,來源甚古。《離騷》、《天問》、《山海經》中,都將它與《九歌》相提並論,說是夏啓時的樂曲,實際應該是楚地的古歌吧。宋玉之作,當是沿用舊題;從篇幅之長和語言的散文化來看,當也是“不歌而誦”的了。

  《九辯》的主旨,王逸說是宋玉爲悲悼其師屈原而作。

  《九辯》特出的藝術成就,使宋玉成爲屈原之後最傑出的楚辭作家,與之並稱“屈宋”,爲後人所尊崇。杜甫詩云:“搖落深知宋玉悲,風流儒雅亦吾師。”(《詠懷古迹五首》其二)“風流儒雅”四字,是確切的評語。魯迅也肯定《九辯》:

  “雖馳神逞想不如《離騷》,而淒怨之情,實爲獨絕。”

 

風  賦 作者:宋玉

 

  楚襄王在蘭台宮游覽,宋玉、景差隨侍。

   楚襄王游于蘭台之宮,宋玉、景差侍。有風颯然而至,王乃披襟而當之,曰:“快哉此風!寡人所與庶人共者邪?”宋玉對曰:“此獨大王之風耳,庶人安得而共之?”

有風颯颯吹來,楚襄王便敞開衣襟迎著風說:“這風多爽快啊!這是我和平民百姓共同享有的麼?”宋玉回答說:“這只是大王您一個人獨自享有的風罷了,平民百姓哪能與大王共同享有它呢?”

    

王曰:“夫風者,天地之氣,溥(1ㄆㄨˇ普遍)暢而至,不擇貴賤高下而加焉。今子獨以為寡人之風,豈有說(2)乎?”宋玉對曰:“臣聞于師,枳(3ˇ)句(4ㄍㄡ彎曲)來巢,空穴來風。其所托者(5環境)然,則風氣(6風的氣勢)殊焉。” 

   楚襄王說:“風是天地間的一種氣流,普遍而暢流無阻地吹送而來,不分貴賤高低吹到每一個人身上。現在你單單以為是我一個人享有的風,難道有什麼理由嗎?”宋玉回答說:“我從老師那聽到過這樣的說法,枳樹彎曲的枝丫上會招來鳥雀做窩,空穴之處會產生風。鳥窩和風是根據環境條件的不同而出現,那麼風的氣勢也自然會因環境條件的差異而有所不同。”

    

王曰:“夫風,始安生哉?”宋玉對曰:“夫風生于地,起于青蘋之末。侵淫(7漸進)溪谷,盛怒于土囊(8大穴)之口。緣泰山之阿(9ㄜ山凹),舞于松柏之下。飄忽淜滂(10ㄆㄥ ㄆㄤ狀聲詞。多用以形容水聲、風擊物聲。),激飆(11ㄅㄧㄠ暴風)熛(12ㄅㄧㄠ迅速)怒,耾耾(13ㄏㄨㄥˊ大聲)雷聲,回穴錯迕(14ㄨˋ交雜)。蹶石伐木(15ㄐㄩㄝˊ飛沙走石,挫折樹木。形容風力的強大。),梢殺(16沖擊)林莽(17木深茂的地方)。至其將衰也,被麗披離(18四散分布的樣子),沖孔動楗(19ㄐㄩㄢˋ馬疲累跛行的樣子)。眴煥(20ㄒㄩㄢˋ燦爛鮮明的樣子)粲爛,離散轉移。”

楚襄王說:“風最初從哪媔}始發生呢?”宋玉回答說:“風在大地上生成,從青蘋這種水草的末梢飄起。逐漸進入山溪峽谷,在大山洞的洞口怒吼。然後沿著大山彎曲處繼續前進,在松柏之下狂舞亂奔。它輕快移動,撞擊木石,發出乒乒乓乓的聲響,其勢昂揚,象恣肆飛揚的烈火,聞之如轟轟雷響,視之則回旋不定。吹翻大石,折斷樹木,沖擊密林草叢。等到風勢將衰微下來時,風力便四面散開,只能透入小洞,搖動門栓了。大風平息之後,景物鮮明,微風蕩漾。”

    

“故其清涼雄風,則飄舉(21因風而飄動飛揚)升降,乘淩高城,入于深宮。邸華葉而振氣(22傳散著郁郁的清),徘徊于桂椒之間,翺翔于激水(23湍流急水)之上,將擊芙蓉(14荷花)之精,獵(25撥動)蕙草,離(26吹開)秦衡,概(27拂平)新夷(28辛夷亦稱木蘭),被(29ㄆㄧ分開)荑楊(30ㄊ|ˊ初生的垂楊),回穴沖陵(31回旋沖騰),蕭條衆芳,然後倘佯中庭,北上玉堂(32宮中正),躋于羅帷,經于洞房(33深邃的內室),乃得爲大王之風也。”

   “所以那清涼的雄風,便有時飄忽升騰,有時低回下降,它跨越高高的城牆,進入到深宮內宅。它吹拂花木,傳散著郁郁的清香,它徘徊在桂樹椒樹之間,回旋在湍流急水之上。它撥動荷花,掠過蕙草,吹開秦衡,拂平新夷,分開初生的垂楊。它回旋沖騰,使各種花草凋落,然後又悠閑自在地在庭院中漫遊,進入宮中正殿,飄進絲織的帳幔,經過深邃的內室。這才稱得上大王之風呀。”

    

 

1.      空穴來風  有空穴,就有風吹來。後比喻流言乘隙而入。

2.      蘇轍讀本文曾發表觀感,認為宋玉之言「蓋有諷焉。」因為:風無雄雌之異,而人有遇不遇

之變。(黃州快哉亭記)

 

宋玉〈對楚王問〉

        楚襄王問於宋玉曰︰「先生其有遺行(34ㄒ|ㄥˋ行為有所缺失)歟?何士民眾庶不譽之甚也!」

願大王寬其罪,使得畢其辭。

客有歌於郢中者,其始曰〈下里〉、〈巴人〉(35戰國時代楚國的民間通俗歌曲),國中屬而和者數千人;其為〈陽阿(ㄜ)〉、〈薤露(36ㄒ|ㄝˋ ㄌㄨˋ古樂曲名。/古時送葬的歌曲。田橫的門徒為田橫自殺所作的悲歌,感嘆生命短暫如薤上的露水。)〉(樂曲名),國中屬而和(37ㄓㄨˇ ㄏㄜˋ唱和)者數百人;其為〈陽春〉、〈白雪〉,國中屬而和者不過數十人;引商刻羽,雜以流徵(38ˇ徵,五音之一。流徵為徵音的流轉變化。),國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高,其和彌寡。

故鳥有鳳而魚有鯤。鳳凰上擊九千里,絕雲霓,負蒼天,翱翔乎杳冥(39高深悠遠之境)之上;夫蕃籬之鷃,豈能與之料天地之高哉!鯤魚朝發崑崙之墟,暴(40ㄆㄨˋ)鬐於碣石(41圓頂的石碑),暮宿於孟諸;夫尺澤之鯢(42ㄋ|ˊ娃娃魚),豈能與之量江海之大哉!

 

1.    下里巴人  戰國時代楚國的民間通俗歌曲。後泛指通俗的文學藝術。多用來謙稱自己的作品。

2.    陽春白雪  較為深奧難懂的音樂。相對於通俗音樂而言。

3.    引商刻羽  商、羽皆五音之一。指加長商音,削減羽音。後指在音樂上的造詣高深,演奏出最高境界的曲調。

曲高和寡  曲調愈高深,則能與之唱和者愈少。後比喻言行卓越不凡,知音難求或作品艱深高妙,賞識者很少。

 

 

 

~ 放輕鬆 ~~ 放輕鬆 ~

 

第三章 歷史散文

第一節 《尚書》與《春秋》

一、《尚書》~ 最早的歷史散文

《尚書》意爲“上古之書”,春秋戰國時稱《書》,到了漢代,才改稱《尚書》。儒家尊之爲經典,故又稱《書經》。

  《尚書》在秦代焚書後,漢初僅搜集到二十九篇,用當時通行的隸書寫定,稱今文《尚書》。漢武帝時,從孔子故宅中發現用古文字寫的《尚書》,比今文《尚書》多十六篇,稱爲古文《尚書》,這十六篇不久亡佚。晉人僞造古文《尚書》二十五篇,又從今文《尚書》中析出數篇,連同原有的今文《尚書》共爲五十八篇,也稱古文《尚書》。《十三經注疏》中的《尚書》,就是經過晉人手術的這種古文《尚書》。

  《尚書》包括虞、夏、商、周書。

1.《商書》是殷王朝史官所記的誓、命、訓、誥,其中《湯誓》按時代說應爲最早的作品,但這篇文章語言流暢,可能經過後人的潤色。《盤庚》三篇古奧難讀,較多地保留了原貌。

  這是殷王盤庚遷都時對臣民的演講記錄,雖然語辭古奧,但盤庚講話時充沛的感情、尖銳的談鋒,還是可以感受到的,如他說:

  非予自荒(1)茲德,惟汝含(2)德,不惕(3)予一人。予若觀火,予亦拙謀作(4),乃逸(5)。若網在綱(6),有條而不紊(7);若農服(8)田,力穑(9)乃亦有秋。(《盤庚》上)

(1)   荒:廢棄。(2)含:懷著,藏著。 (3)惕:施,給予。(4)謀作:謀略。(5)乃。則。逸。過錯。 (6)綱:網的總繩。(7)紊:亂。(8)服:從事。(9)力穑:努力收獲莊稼。

(“並不是我自己放棄了任用世家舊臣的美德,只是你們欺瞞了我的好意,不能處處爲我著想。我對這一切像看火一樣地一清二楚,如果我又不善于謀劃,則是過錯。就像只有把網結在綱上,才會有條有理不紊亂;就像農民只有努力耕種,才會有秋天的好收成。)

  短短的一段話,用了三個比喻,貼切、生動,具有形象性。其中“有條不紊”作爲成語,至今仍被沿用。又如盤庚告誡臣下不要煽動民心反對遷都,說那樣便會“若火之燎于原,不可向邇(10使人無法面對接近),其猶可撲滅”,弄得不可收拾,比喻也很生動。

 

2.《周書》包括周初到春秋前期的文獻。其中《牧誓》是武王伐纣時的誓師之詞,《多士》是周公以王命訓告殷遺民之詞;

  《無逸》是周公告誡成王不要貪圖享受之詞。這些作品敘事清晰,而且能表達出人物的情感口吻。寫于春秋前期的《秦誓》,是秦穆公伐晉失敗後的悔過自責之詞,表達了愧悔、沈痛的感情,文章這樣寫道:

  古人有言曰:“民訖自若是多盤。(11訖:止,盡。若:順。自若:隨心所欲。盤:般,邪辟,不正。)”責人斯無難,惟受責俾(12依從)如流,是惟艱哉!我心之憂,日月逾邁(13指日月運行,時光流逝。),若弗雲來(14若:乃,就。雲:員,旋,這堳返回。)! [“古人說過這樣的話:‘人們都隨心所欲,就會多出差錯。’責備別人沒有什么困難,但受別人責備,而且能像流水一樣順從,這就很難了!我心中的憂慮是,時間一天天過去,不再回來了。]

  他引用古人的話指出,如果自以爲是,必將做出許多邪僻的事,又十分痛心地說明責備別人容易,從諫如流則十分艱難,寫得相當傳神。比起《商書》和周初的文字,要流暢得多,標志著散文在當時得到了進一步的發展。

  《尚書》是我國最古老的文章彙編。其中殷商和周初的部分,所用語言同秦漢時的古漢語已有很大不同,加以年代久遠,傳寫訛誤,十分艱澀難讀。韓愈謂之“周誥殷盤,佶屈聱牙(15ㄐ|ˊ ㄑㄩ ㄠˊ |ㄚˊ佶屈,曲折不順。聱牙,拗口。佶屈聱牙形容文句艱澀,讀起來不順口。)”(《進學解》)。但抛開文字的障礙不談,在情感的表達上,其實是樸素而簡要的。由于發表那些言辭的人,地位都很高,言語之間,具有居高臨下的自信。對于後人來說,古奧是一種特殊的美感,質樸自信,又顯示出征服的力度。所以《尚書》的文章,受到很高的推崇。漢代《尚書大傳》引子夏語,謂之“昭昭如日月之代明,離離若參辰之錯行(16秩序井然,猶如星辰交錯運行)”,也是有感于此吧。

 

二、《春秋》~ 編年史之祖

  “春秋”原是先秦時代各國史書的通稱,後來僅有魯國的《春秋》傳世,便成爲專稱。這部原來由魯國史官所編《春秋》,相傳經過孔子整理、修訂,賦予特殊的意義,因而也成爲儒家重要的經典。

  《春秋》是我國編年體史書之祖,它以魯國十二公爲序,起自魯隱公元年(前722),迄于魯哀公十四年(前48記載了二百四十二年間的歷史。它是綱目式的記載,文句極簡短,幾乎沒有描寫的成分。但它的語言表達,具有謹嚴精煉的特點,反映了文字技巧的進步。

  《春秋》最突出的特點就是寓褒貶于記事的“春秋筆法”。相傳孔子按照自己的觀點對一些歷史事件和人物作了評判,並選擇他認爲恰當的字眼來暗寓褒貶之意,因此《春秋》被後人看作是一部具有“微言大義”的經典,是定名分、制法度的範本。並且,在史書和文學作品的寫作上,也對後人産生很大影響。史學家從中領悟到修史應該有嚴格而明確的傾向性,文學家往往體會了遣詞造句力求簡潔而義蘊深刻。

 

第二節        《左傳》~ 文史不分的濫觴

 

《左傳》原名《左氏春秋》,後人將它配合《春秋》作爲解經之書,稱《春秋左氏傳》,簡稱《左傳》。它與《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》合稱“春秋三傳”。

  《左傳》有鮮明的政治與道德傾向。其觀念較接近于儒家,強調等級秩序與宗法倫理,重視長幼尊卑之別,同時也表現出“民本”思想。書中雖仍有不少講天道鬼神的地方,但其重要性卻已在“民”之下。如桓公六年文引季梁語:“夫民神之主也。是以聖王先成民而後致力于神。”莊公三十二年文引史嚚(17|ㄣˊ)語:“國將興,聽于民;將亡,聽于神。”此類議論,都是作者所贊同的。諸子散文(尤其《孟子》)也有類似的議論,可以看出這是春秋戰國時代一種重要的思想進步。

  《左傳》應該說是中國第一部大規模的敘事性作品。比較以前任何一種著作,它的敘事能力表現出驚人的發展。許多頭緒紛雜、變化多端的歷史大事件,都能處理得有條不紊,繁而不亂。其中關于戰爭的描寫,尤其爲後人稱道。寫得最爲出色的,便是春秋時代著名的五大戰役。作者善于將每一戰役都放在大國爭霸的背景下展開,對于戰爭的遠因近因,各國關系的組合變化,戰前策劃,交鋒過程,戰爭影響,以簡練而不乏文采的文筆一一交代清楚。這種敘事能力,無論對後來的歷史著作還是文學著作,都是具有極重要意義的。

  《左傳》所記外文辭令也很精彩。最突出的例子,要數“燭之武退秦師”一節。整篇說辭不到二百字,卻抓住秦國企圖向東發展而受到晉國阻遏的處境,剖析在秦、晉、鄭三國關係中,秦唯有保全鄭國作爲在中原的基地,才能獲得最大利益,于是輕而易舉地瓦解了秦晉兩大國的聯盟,挽救了已經必亡無疑的鄭國,至今讀來,仍是無懈可擊。這是世界外交史上運用地緣政治學的一個很早的傑出範例。

  從文學上看,《左傳》最值得注意的地方,還在于它記敘歷史事件與曆史人物時,不完全從史學價值考慮,而是常常注意到故事的生動有趣,常常以較爲細致生動的情節,表現人物的形象。

  舉例來說,在《秦晉郩之戰》中,作者選擇了蹇叔哭師、弦高犒師、文嬴釋囚、秦伯悔過幾個小故事,把這一歷史事件的曲折經過,有聲有色地呈現在讀者面前。《晉公子重耳之亡》所選擇的故事,尤其富于戲劇性:過衛乞食于野人,在齊貪戀安樂而被姜氏與隨從灌醉強行帶走,過曹時曹共公窺其裸浴,至楚與楚王論晉楚未來關系,在秦得罪懷嬴而自囚請罪……,把重耳十幾年流亡過程寫得跌宕起伏,饒有趣味。重耳之亡,大概原來就是很有名的故事,所以流傳過程中,留下不少有趣的內容,而作者的取舍,又偏向于這一方面。在這些故事情節中,我們大致可以看出重耳的性格,既有貪圖安樂、高傲任性的一面,也有胸懷遠大、善于自我克制的一面。而且在流亡過程中,他作爲政治家的氣質也逐漸成熟。有些細節,是寫得頗爲傳神的,如:

  秦伯納妾五人,懷嬴與焉。奉匜沃盥,既而揮之。怒曰:“秦晉匹也,何以卑我?”公子懼,降服而囚。

  懷贏是秦穆公之女,先嫁給晉懷公(重耳之侄),此時又改嫁重耳。她捧著匜(盛水器)澆水讓重耳洗手,重耳洗完以濕手揮她,這原是貴公子任性的派頭,懷嬴認爲這是卑視自己,因而發怒。重耳此時正懇求秦國幫他回到晉國奪取政權,豈敢得罪懷嬴?只得以隆重的禮節賠罪。這一節文字雖短,卻寫出了二人在特定處境中的特定心理。

  人們對故事的興趣,是産生文學的基本動力之一;故事情節、人物描寫,也是小說和戲劇的基本要素。而《左傳》正是第一部包含著豐富的這一類文學因素的歷史著作,它直接影響了《戰國策》、《史記》的寫作風格,形成文史結合的傳統。這種傳統既爲後代小說、戲劇的寫作提供了經驗,又爲之提供了豐富的素材。

 

◎經典選讀

 

一、               曹劌論戰 

 

【題 解】魯莊公十年(公元前684年),齊桓公借口魯國曾經幫助過同自己爭做國君的公子糾,出兵進攻魯國。當時,齊強魯弱,魯國處于防禦地位。本文記述曹劌向魯莊公獻策,終于在長勺之戰中,使弱小的魯國擊敗了強大的齊國的進攻,反映了曹劌的政治遠見和卓越的軍事才能。

本文意在表現曹劌的“遠謀”,故緊緊圍繞“論戰”來選取材料。第一段通過曹劌與魯莊公的對話,強調人心向背是取決于戰爭勝負的首要條件,突出了曹劌“取信于民”的戰略思想;第二段簡述曹劌指揮魯軍進行反攻、追擊和最后取得勝利的過程,顯示曹劌的軍事指揮才能,為下文分析取勝原因作伏筆;第三段論述取勝的原因,突出曹劌善于抓住戰機,謹慎而又果斷的戰術思想。全文敘事清楚,詳略得當,人物對話準確生動,要言不煩,是《左傳》中膾炙人口的名篇。

 

十年春(1),齊師伐我(2)。公將戰(3)。曹劌請見(4)。其鄉人曰:“肉食者謀之,又何間焉(5)?”劌曰:“肉食者鄙,未能遠謀。”乃入見。問:“何以戰(6)?”公曰:“衣食所安(7),弗敢專也(8),必以分人(9)。”對曰:“小惠未,民弗從也。”公曰:“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信(11)。”對曰:“小信未孚(12),神弗福也(13)。”公曰:“小大之獄,雖不能察,必以情(14)。”對曰:“忠之屬也,可以一戰。戰則請從。”

公與之乘。戰于長勺(15)。公將鼓之(16),劌曰:“未可。”齊人三鼓,劌曰:“可矣。”齊師敗績。公將馳之(17)。劌曰:“未可。”下視其轍(18),登軾而望之(19),曰:“可矣。”遂逐齊師。

既克,公問其故。對曰:“夫戰,勇氣也,一鼓作氣,再而衰,三而竭,彼竭我盈(20),故克之。夫大國難測也,懼有伏焉。吾視其轍亂,望其旗靡,故逐之。”

 

【注 釋】 1)十年:魯莊公十年(公元前684年)。 2)齊師:齊國的軍隊。齊,在今山東省中部。我,指魯國。魯,在今山東西南部。《左傳》傳為魯國史官而作,故稱魯國為“我”。 3)公:魯莊公。 4)曹劌(音   ):魯國人。 5)肉食者:吃肉的人,指居高位,得厚祿的人。間(音   ):參與。 6)何以戰:即“以何戰”,憑什麼作戰。 7)衣食所安:衣食這類養生的東西。 8)專:獨自亨有。 9)人:這裡指一些臣子。 10)徧:同“遍”,遍及,普遍。 11)犧牲玉帛:古代祭祀用的祭品。犧牲,指豬、牛、羊等。玉帛,玉石、絲織品。加:虛誇,這里是說以少報多。 12)孚(音   ):誠信感人。 13)福:作動詞,賜福,保佑。 14)獄:訴訟案件。 15)長勺:魯國地名,在今山東曲阜縣北。 16)鼓:作動詞,擊鼓進軍。 17)馳:驅車(追趕)。 18)轍(音   ):車輪滾過地面留下的痕跡。 19)軾:古代車廂前邊的橫木,供乘車人扶手用。 20)盈:充沛,旺盛。

 

 

    由這則典故提取的成語:

1.____________ 指有權位的人眼光短淺。

2. ____________ 一鼓作氣  後比喻做事時要趁著初起時的勇氣去做才容易成功。

 

二、宮之奇諫假道

 

【題 解】僖公五年(公元前655)晉國向虞國借道攻打虢國,是要趁虞國的不備而一舉兩得,即先吃掉虢國,再消滅虞國。具有遠見卓識的虞國大夫宮之奇,早就看清了晉國的野心。他力諫虞公,有力地駁斥了虞公對宗族關系和神權的迷信,指出存亡在人不在神,應該實行德政,民不和則神不享。可是虞公不聽,最終落得了被活捉的可悲下場。

文章開頭只用“晉侯複假道于虞以伐虢”一句點明事件的起因及背景,接著便通過人物對話來揭示主題。語言簡潔有力,多用比喻句和反問句。如用“輔車相依,唇亡齒寒”比喻虞晉的利害關系,十分貼切、生動,很有說服力。

 

晉侯復假道于虞以伐虢(1)。

宮之奇諫曰:“虢,虞之表也(2)。虢亡,虞必從之。晉不可啟(3),寇不可翫(4)。一之謂甚,其可再乎(5)?諺所謂‘輔車相依,唇亡齒寒’者(6),其虞、虢之謂也。”

 

【注 釋】 1)晉:國名,在今山西省翼城縣東。晉侯:晉獻公。復假道:又借路。僖公二年晉曾向虞借道伐虢,今又借道,故用“復”。虞:國名,姬姓。周文王封予古公亶父之子虞仲后代的侯國,在今山西省平陸縣東北。虢(音   ):國名,姬姓。周文王封其弟仲于今陝西寶雞東,號西虢,后為秦所滅。本文所說的是北虢,北虢是虢仲的別支,在今山西平陸。虞在晉南,虢在虞南。 2)表:外表,這裡指屏障、藩籬。 3)啟:啟發,這里指啟發晉的貪心。 4)寇:凡兵作亂于內為亂,于外為寇。翫(音   ):即“玩”,這裡是輕視、玩忽的意思。 5)其:反詰語氣詞,難道。 6)輔:面頰。車:牙床骨。

 

公曰:“晉,吾宗也(7),豈害我哉?”對曰:“大伯、虞仲,大王之昭也(8)。大伯不從,是以不嗣(9)。虢仲、虢叔,王季之穆也(10),為文王卿士,勛在王室,藏于盟府(11)。將虢是滅(12),何愛于虞!且虞能親于桓、莊乎,其愛之也(13)?桓、莊之族何罪,而以為戮,不唯偪乎(14)?親以寵偪,猶尚害之,况以國乎?”(15)  

公曰:“吾享祀豐絜,神必據我(16)。”對曰:“臣聞之,鬼神非人實親,惟德是依(17)。故《周書》曰:‘皇天無親,惟德是輔(18)。’又曰:‘黍稷非馨,明德惟馨(19)。’又曰:‘民不易物,惟德馨物(20)。’如是,則非德民不和,神不享矣。神所馮依(21),將在德矣。若晉取虞,而明德以薦馨香,神其吐之乎?”(22)

 

7)宗:同姓,同一宗族。晉、虞、虢都是姬姓的諸侯國,都同一祖先。 8)大(音   )伯、虞仲:周始祖大王的長子和次子。昭:古代宗廟制度,始祖的神位居中,其下則左昭右穆。昭位之子在穆位,穆位之子在昭位。昭穆相承,所以又說昭生穆,穆生昭。大伯、虞仲、王季俱為大王之子,都是大王之昭。 9)不從:指不從父命。嗣:繼承(王位)。大伯知道大王要傳位給他的小弟弟王季,便和虞仲一起出走。宮子奇認為大伯沒繼承王位是不從父命的結果。 10)虢仲、虢叔:虢的開國祖,王季的次子和三子,文王的弟弟。王季于周為昭,昭生穆,故虢仲、虢叔為王季之穆。 11)卿士:執掌國政的大臣。盟府:主持盟誓、典策的宮府。 12)將虢是滅:將滅虢。將,意同“要”。是,復指提前的賓語“虢”。 13)桓莊:桓叔與莊伯,這裡指桓莊之族。莊伯是桓叔之子,桓叔是獻公的曾祖,莊伯是獻公的祖父。晉獻公曾盡殺桓叔、莊伯的后代。其:豈能,哪裡能。之:指虞。 14)桓莊之族何罪,而以為戮:莊公25年晉獻公盡誅同族群公子。以為戮:把他們當作殺戮的對象。唯:因為。偪(  ):通“逼”,這裡的意思。 15)親:指獻公與桓莊之族的血統關系。寵:在尊位,指桓、莊之族的高位。況以國乎:此句承上文,因此省略了“以國”下的“偪”字。 16)享祀:祭祀。絜(音   ):同“潔”。據我:依從我,即保佑我。 17)實:同“是”複指提前的賓語。 18)皇:大。輔:輔佐,這裡指保佑。所引《周書》已亡佚,這兩句引見偽古文《尚書》,下同。 19)黍:黃黏米;稷(音   ):不黏的黍子,黍稷這里泛指五谷。馨(音   ):濃鬱的香氣。 20)易物:改變祭品。繄(音   ):句中語氣詞。 21)馮:同“憑”。 22)明德:使德明。馨

 

弗聽,許晉使。宮之奇以其族行(23),曰:“虞不臘矣(24)。在此行也,晉不更舉矣。”(25)

冬,十二月丙子朔(26),晉滅虢,虢公□奔京師(27)。師還,館于虞(28),遂襲虞,滅之。執虞公,及其大夫井伯,從媵秦穆姬(29)。而修虞祀,且歸其職貢于王,故書曰:“晉人執虞公(30)。”罪虞,言易也。

 

香:指黍稷。其:語氣詞,加強反問。吐:指不食所祭之物。 23)以:介詞,表率領。以其族行:指率領全族離開虞。 24)臘:歲終祭祀。這里用作動詞,指舉行臘祭。 25)此句以下有刪節。 26)丙子:十二月初一正逢幹支的丙子。朔:每月初一日。 27)醜:虢公名。京師:東周都城。今河南洛陽。 28)館:為賓客們設的住處。這里用作動詞,駐扎的意思。 29)媵(音   ):陪嫁的奴隸。秦穆姬:晉獻公女,嫁秦穆公。 30)書:指《春秋》經文。

 

    由這則典故提取的成語:

1. ____________

一次已經過分,表示不能再有第二次。

2. ________________________

    比喻兩者關係密切,互相依存。

 

 

三、蹇叔哭師(僖公三十二年)

【題 解】公元前628年,晉文公死去。秦國欲趁機向東發展,派兵襲鄭,由于鄭國事先得到情報加強防守,秦軍只好滅掉滑國而西歸。秦人襲鄭須經過晉國的領土,晉國聯合姜戎在殽山埋伏以待秦軍。公元前6274月,秦軍在殽遭到伏擊,全軍覆沒,這就是"秦晉殽之戰"

  "蹇叔哭師"這一歷史片斷,成功地塑造了蹇叔這一人物形象。

  蹇叔睿智多謀,富有遠見。他對秦穆公的東征,條分縷析,指出伐鄭三個謬誤:一是"勞師襲遠""師勞力竭";二是"師之所爲,鄧必知之";三是"勤而無所,必有悖心"。他並且預見秦軍必定在殽山遭敗。事實完全按照他所預料的方向發展。

  蹇叔不僅睿智多謀,富有遠見,還對秦國的一片忠心。當秦穆公不聽勸谏後,他痛心疾首,淚流滿面。他傷心的不是兒子戰死沙場,而是將士的"一去不複還",是秦國遭遇一場浩大的災難。

 

 

  冬,晉文公卒。庚辰,將殯于曲沃(1)。出绛(2),柩有聲如牛(3)。蔔偃使大夫拜(4),曰:“君命大事(5)將有西師過軼我(6),擊之,必大捷焉。”

 

  杞子自鄭使告于秦曰(7):“鄭人使我掌其北門之管(8),若潛師以來(9),國可得也(10)。”穆公訪諸蹇叔(11)。蹇叔曰:“勞師以襲遠,非所聞也。師勞力竭,遠主備之(12),無乃不可乎?師之所爲,鄭必知之。勤而無所(13),必有悖心(14)。且行千堙A其誰不知?”公辭焉。召盂明、 西乞、白乙使出師于東門之外(15)。蹇叔哭之曰:“盂子!吾見師之出而不見其人也!”公使謂之曰:“爾何知,中壽,爾墓之木拱矣(16)” 蹇叔之子與師,哭而送之,曰:“晉人禦師必于崤(17),崤有二陵焉(18)。 其南陵,夏後臯之墓也(19);其北陵,文王之所辟風雨也,必死是間, 余收爾骨焉(20)!”秦師遂東。

 

【注釋】

(1)     殯:停喪。曲沃:晉國舊都,晉國祖廟所在地,在今山西聞喜。 2)绛:晉國國都,在今山西翼城東南。 3)柩:裝有屍體的棺材。 4)蔔偃:掌管晉國蔔筮的官員,姓郭,名偃。 5)大事:指戰爭。古時 戰爭和祭祀是大事。 6)西師:西方的軍隊,指秦軍。過軼:越過。 7)杞子:秦國大夫。 8)掌:侖理。管,鑰匙。 9)潛:秘密地。 10)國:國都。 11)訪:詢問,征求意見。蹇叔:秦國老臣。 12)遠主:指 鄭君。 13)勤:勞苦。所:處所。無所:一無所得。 14)悖心: 違逆之心,反感。 15)孟明:秦國大夫,姓百堙A名視,字孟明。秦國元 老百堮O之子。西乞:秦國大夫,姓西乞,名術。白乙:秦國大夫,姓白乙 名丙。這三人都是秦國將軍。 16)中壽:滿壽,年壽滿了。拱: 兩手合抱。 17)崤:山名,在今河南洛甯西北。(18 陵:大山。崤山有兩陵,南陵和北陵,相距三十堙A地勢險要。 19)夏後 臯:夏代君主,名臯,夏桀的祖父。後:國君。 20)爾骨:你的屍骨,焉:在那堙C

 

◎由這則典故提取的成語:

1.      墓木已拱  墓地上所種植的樹木已有一抱粗大。指人已死去多時。

 

四、子魚論戰

 

【題 解】公元前638年,宋、楚兩國為爭奪中原霸權,在泓水邊發生戰爭。當時鄭國親近楚國,宋襄公為了削弱楚國,出兵攻打鄭國。楚國出兵攻宋救鄭,就爆發了這次戰爭。當時的形勢是楚強宋弱。戰爭開始時,形勢對宋軍有利,可宋襄公死抱住所謂君子“不乘人之危”的迂腐教條不放,拒絕接受子魚的正確意見,以致貽誤戰機,慘遭失敗。子魚的觀點和宋襄公的迂執形成鮮明對比。子魚,宋襄公同父異母兄目夷的字。他主張抓住戰機,攻其不備,先發制人,徹底消滅敵人的有生力量,這樣才能奪取戰爭的勝利。

文章前半部分敘述戰爭經過及宋襄公慘敗的結局,后半部分寫子魚駁斥宋襄公的迂腐論調:總的先說“君未知戰”,后分駁“不以阻隘”、“不鼓不成列”,再駁“不禽二毛”、“不重傷”,最后指出正確的做法。寥寥數語,正面反面的議論都說得十分透闢。

 

宋公及楚人戰于泓(1)。宋人既成列,楚人未既濟(2)。司馬曰(3):“彼眾我寡,及其未既濟也,請擊之。”公曰:“不可。”既濟而未成列,又以告。公曰:“未可。”既陳而后擊之(4),宋師敗績。公傷股(5),門官殲焉(6)。

 

國人皆咎公。公曰:“君子不重傷(7),不禽二毛(8)。古之為軍也,不以阻隘也。寡人雖亡國之余(9),不鼓不成列(10)。”

 

子魚曰:「君未知戰。勍敵(11)之人,隘而不列(12),天贊我也(13)。阻而鼓之,不亦可乎?猶有懼焉!且今之(強)者,皆吾敵也。雖及胡耇14),獲則取之,何有于二毛(15)!明恥教戰,求殺敵也。傷未及死,如何勿重?若愛重傷,則如勿傷;愛其二毛,則如服焉(16)。三軍以利用也(17),金鼓以聲氣也(18)。利而用之,阻隘可也;聲盛致志,鼓儳(19)可也。」

 

【注 釋】

 

(1) 宋公:宋襄公,名茲父。泓:泓水,在今河南省柘(ㄓㄜˋ)城縣西。 2)既:盡。濟:渡過。 3)司馬:統帥軍隊的高級長官,此指子魚。 4)陳:同“陣”,這里作動詞,即擺好陣勢。 5)股:大腿。 6)門官:國君的衛士。 7)重(ㄔㄨㄥˊ)再次。 8)禽:通“擒”。二毛:頭發斑白的人。 9)寡人:國君自稱。亡國之余:亡國者的后代。宋襄公是商朝的后代,商亡于周。 10)鼓:擊鼓(進軍)。 11)勍敵:強敵(12)隘:這里作動詞,處在險隘之地。 13)贊:助。 14)胡耇(ㄍㄡˇ):很老的人。 15)何有于二毛:即“于二毛有何(愛)。” 16)服:向敵人屈服。 17)三軍?:春秋時,諸侯大國有三軍,即上軍,中軍,下軍。這里泛指軍隊。用:施用,這里指作戰。 18)金鼓:古時作戰,擊鼓進兵,鳴金收兵。金:金屬響器。聲氣:振作士氣。 19)鼓儳(ㄔㄢˋ):攻擊未成列陣

 

    由這則典故提取的成語:

1.明恥教戰  闡明雪恥的道理,教導作戰的方法,此指平素練兵而言。

 

五、介之推不言祿

【題 解】每年的四月五日(或四日)是清明節,也就是民族掃墓節,這一天,大家要祭祖、掃墓,以表示對祖先的追思與懷念。

在清明節的前兩天,還有一個重要的傳統節日──寒食節,不過,這個節日已經被大家遺忘了。

「寒食節」是為了紀念忠貞愛國的介之推。

介之推是春秋時代(西元前七二二──四八一年)晉國的賢人。那個時候晉國發生內亂,公子重耳被迫流亡國外。介之推和其他幾位忠臣賢士,忠心耿耿的跟隨重耳,度過十幾年周遊列國的生活。後來重耳回到晉國,做了晉文公,當年跟隨他的人都得到了很多賞賜,做了大引言,但是晉文公卻疏忽了介之推,甚麼也沒有給他。介之推也不著急,獨自隱居到綿山。晉文公後來想起來,想再找介之推來幫忙國事,介之推卻不意再出來參與政事。晉文公一時糊塗,就下令放火燒山,想迫使他出來。沒想到介之推竟然被燒死在山裡。晉文公非常難過,於是規定以後這一天不准生火,並定名「寒食」,以紀念介之推。寒食節不准生火,所以大家只能吃一些生冷的東西,也有些人家在前一兩天,煮些稀飯、點心或熟食,到寒食節這一天再吃。寒食不准生火的習俗早已為人淡忘,但是介之推效忠國家不求回報的精神,永遠值得我們敬佩。

晉侯(晉文公)賞從亡者 (獎賞曾經追隨他流亡的部屬) 介之推不言祿(未爭取賞賜)祿亦弗及。

 

推曰:「獻公之子九人,唯君在矣。惠、懷 (惠公、懷公)無親,外內棄之。天未絕晉,必將有主。主晉祀者,非君(晉文公)而誰?天實置之,而二三子以為己力,不亦誣乎?竊人之財,猶謂之盜。況貪天之功,以為己力乎?下義其罪,上賞其奸,上下相蒙,難與處矣。」

 

其母曰:「盍亦求之? (為什麼不也去討賞?)以死,誰懟?(這樣到老死,你還能埋怨誰呢?) 對曰:「尤而效之(指責別人,而又學別人那麼做) ,罪又甚焉!且出怨言,不食其食(祿)。」其母曰:「亦使知之 (至少把你的想法告訴晉文公)若何?」對曰:「言,身之文也。 (語言是身體的文飾)身將隱,焉用文之?是求顯也(這是在追求名聲的行徑)」其母曰:「能如是乎?與女偕隱。」遂隱而死。

 

晉侯求之不獲,以綿上為之田(為介之推的祭田) 。曰:「以志吾過,且旌善人。」

 

六、子產論政寬猛

【題 解】子産是春秋時期晉楚兩大強國間的小國鄭國的宰相,據《史記 鄭世家》載,“子産,爲政必以德。”《論語 公冶長》中,孔子評價子産“其養民也惠,其使民也義”。可見後世對于子産寬大待民、以民爲本政策的評價是肯定的。從本篇來看,子産認爲所謂寬政,亦即懷柔政策並不是一個中等水平的政治家能輕易實行得了的,對于普通水平的政治家,寬政只令老百姓失去束縛以及犯法受刑招致殺生之禍,甚至導致整個社會的混亂。因此子産提出,若非傑出的政治家,倒不如施行猛政,對百姓采取強硬的嚴厲政策,讓百姓心生畏懼,遠避刑罰,這樣反倒能保持政治和社會的安定。子産這種寬猛相濟的思想對後來中國法思想的發展不斷地産生巨大的影響。

   子産的思想顯然對後世儒家、法家的社會統治論都産生了影響。就儒家而言,主張賢德的聖人施行禮治,這正可以看作是一種從本質上繼承了子産寬政學說而構成的社會政治論;而後者即法家所主張的能力平凡的君主實行嚴刑主義的法治,這可以看作是一種繼承了子産猛政學說而構成的社會統治論。

 

鄭子產有疾,為子大叔曰:「我死,子必為政。唯有德者能以寬福民,其次莫如猛(其次莫如嚴厲)夫火烈,民望而畏之,故鮮死焉(很少死於火);水懦弱,民狎而翫(音ㄨㄢˋ,安於習慣而鬆懈輕忽)之,則多死焉(被水淹死)故寬難(對人民寬大比較難執行)。」疾數月而卒。

 

大叔為政,不忍猛而寬。鄭國多盜,取人(搶劫人民) 于雈(ㄏㄨㄢˊ)符之澤。大叔悔之,曰:「吾早從夫子(早知如此,當初應該從聽子產的話),不及此。」興徒兵以攻雈符之盜,盡殺之,盜少止(稍稍停止)

 

仲尼曰:「善哉!政寬則民慢(怠慢),慢則糾之以猛(嚴厲)猛則民殘(受到傷害),殘則施之以寬(寬大)寬以濟猛,猛以濟寬,政是以和。《詩》曰:『民亦勞止,汔(期待)可小康。惠此中國,以綏(安撫)四方。』施之以寬也。『毋縱詭隨(詭詐)以謹(約束)無良。式遏(阻止)寇虐,慘不畏明(制止不怕光明正道的人)。』糾之以猛也。『柔遠能(親善)()以定我王。平之以和也。又曰:『不競不絿(ㄑㄧㄡˊ不急不緩)不剛不柔。布政優優(溫和)百祿是遒 (ㄑㄧㄡˊ聚)。』和之至也(政事和諧的極至)!」

 

及子產卒,仲尼聞之,出涕曰:「古之遺愛也(有古人的遺風)。」

 

七、周鄭交質

【題 解】周鄭交質 ,發生在周平王東遷雒邑之後,王子狐 爲質于鄭 ,鄭公子忽爲質于周是也     <鄭莊王><周平王>的卿士。由于鄭莊公連打勝仗,勢力越來越大,于是逐漸不把周王放在眼堙C周平王看到鄭國太驕橫了,不願把處理朝政的大權都交給鄭莊公,想將一半的權力交給另一個卿士<虢公>,鄭莊公知道後很不滿。  周平王不敢得罪鄭莊公,就將王子狐作爲人員讓他住到鄭國去;而鄭國公子忽也作爲人質住到都城雒邑,史稱〝周鄭交質〞,此事使周天子的地位大爲降低。

 

鄭武公、莊公為平王(周平王)卿士。王貳於虢 (音ㄍㄨㄛˊ;周平王想把政權分給西虢公)鄭伯怨王(周平王) 王曰:「無之 (沒這回事)。」故周鄭交質 (周鄭交換人質)王子狐為質於鄭,鄭公子忽為質於周。

 

王崩,周人將畀(ㄅ|ˋ;賜與,給予)虢公政。四月, 鄭祭足帥師取溫之麥 (周王室溫之麥)秋,又取成周之禾。周鄭交惡。

 

君子曰:「信不由中(誠信不是發自內心誠意)(交換人質) 無益也。明恕而行,要(約束)之以禮,雖無有質,誰能間之(破壞離間)苟有明信,澗溪沼沚(小沙洲)之毛(小野章) 蘋蘩薀藻之菜(各種野菜之名)筐筥錡釜(ㄑ|ˊ ㄈㄨˇ;有腳的鐵鍋) 之器 (各種瓶罐之器)潢污行潦之水(路旁小池的髒水)可薦於鬼神,可羞於王公(只要是出於真心的誠信,這些東西都可用以祀奉鬼神,進獻王公)而況君子結二國之信,行之以禮,又焉用質(人質)《風》(詩經.國風篇)有《采蘩》、《采蘋》,《雅》(詩經.大雅)有《行葦》、《泂酌》(ㄐㄩㄥˇ ㄓㄨㄛˊ)昭忠信也。」

 

(信不由中,質無益也。」若不能發自內心誠意的交往,爾虞我詐,就算交換人質,再多的保證,亦無濟於事。)

八、晏子不死君難

【題 解】文中的晏子是機敏善變的,同時又是無私的,但也不失圓滑世故,甚而可說是:“狡猾”。

  在對待崔子弑君這件事上,晏子表明了自己的原則、立場;對于弑君的不義之舉,他斥責了崔子;但其說話技巧是十分高超的,他並沒有進行面對面的批判,而是用婉轉的方式表達了對崔子的不滿。這樣,既達到了批判的目的,又達到了明哲保身的效果。

 

崔武子見棠姜而美之,遂取()(殺死莊公) 莊公通焉(齊莊公與棠姜通姦)崔子弒之

 

晏子立於崔氏之門外,其人曰:「死乎?(你是來殉死嗎?)曰:「獨吾君也乎哉?吾死也(莊公只是我個人的國君嗎?如果是,我就殉死。)曰:「行乎?(你要逃跑嗎?)曰:「吾罪也乎哉?吾亡也。(我有罪嗎?如果有,我就逃跑。)曰:「歸乎(你要歸順嗎?)曰:「君死,安歸?(國君死了,我還能歸順誰?) 君民者,豈以陵民(做君主的,豈是凌駕於人民)社稷是主(社稷才是真正的主人)臣君者,豈為其口實?(做臣子的,豈是為了俸祿?)社稷是養(是為了保護國家社稷)故君為社稷死,則死之(為國君殉死)為社稷亡,則亡之(跟著國君流亡)若為己死,而為己亡(若國君是為了自己個人的因素而死,而逃亡)非其私暱,誰敢任之?(若不是他的寵臣,誰敢這麼做?) 且人(指崔杼)有君而弒之,吾焉得死之?而焉得亡之?將庸何歸? (我何必殉死,何必逃亡,我還能歸順誰呢?)

 

門啟而入,枕尸股而哭(將莊公屍體放在腿上而哭)(起立)三踊(三次躍起)而出。人謂崔子「必殺之」。崔子曰:「民之望也(晏子是有民望的人)舍之(放過他)得民。」

 

第三節 《國語》

 

  《國語》是我國第一部國別史,內容涉及周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國,以記載言論爲主,但也有不少記事的成分。

  司馬遷說:“左丘失明,厥有《國語》。”(《報任安書》)認爲《國語》是寫《左傳》的左丘明所寫,後人多有異議。現在一般認爲産生于戰國初年,作者不詳。

  《國語》也包含了許多政治經驗的總結,其思想傾向略近于《左傳》,只是不像《左傳》那樣鮮明突出。《周語·召公諫弭謗》一篇,記周厲王以肆意殘殺爲消弭不滿言論的佳方,使“國人不敢言,道路以目”,結果被民衆驅逐而流亡。文中提出“防民之口,甚于防川”的道理,相當深刻。

  總體上說,《國語》的文字質樸,遠不如《左傳》有文采。但其中也有比較精彩的部分。如《晉語》中記“驪姬之難”前故事,較《左傳》記載更詳盡曲折。有一節寫優施和驪姬合謀陷害太子申生,威逼大臣里克勿加干涉,很好地描摹出人物情態。優施請里克飲酒,中間起舞而歌《暇豫歌》,暗示里克變故在即,要善于自保,爾後又寫道:

  優施出,里克辟奠,不飧而寢。夜半,召優施,曰:“曩而(爾)言戲乎?抑有所聞之乎?”曰:“然。君既許驪姬殺太子而立奚齊,謀既成矣。”塈J曰:“吾秉君以殺太子,吾不忍。通複故交,吾不敢。中立其免乎?”優施曰:“免”。

  里克膽小怕事,爲了保全性命抛棄了故交太子申生,保持中立,優施和驪姬便爲所欲爲。另如“齊姜醉遣重耳”等,也比《左傳》中有關部分具體生動。

  《吳語》和《越語》在全書中風格較爲特殊。它以吳越爭霸和勾踐報仇雪恥之事爲中心,寫得波瀾起伏,很有氣勢。其中寫到吳王夫差發兵北征,與晉人爭霸中原,事情尚未成功,後院起火,傳來了越王勾踐襲擊吳都姑蘇的消息。夫差急召大臣合謀,采用王孫雒的建議,連夜布成三個萬人方陣,中軍白旗白甲,左軍紅旗紅甲,右軍黑旗黑甲,望去“如荼”、“如火”、“如墨”。晉軍“大駭不出”,吳王乘勢要求晉君讓他當盟主,然後連忙撤兵,班師回吳。這一段寫得有聲有色,宛如後世小說筆法。

 

《國語》經典選讀

 

一、召公諫厲王止謗

【題 解】本篇記載召穆公勸谏厲王弭謗的主張。開頭寫厲五止謗的方法,表現出王虐民怨;接著反複說明不可"防民之口",有理有據,形象有力;最後交代厲王弭謗的結果,與"其與能幾何"相應。

 

厲王虐,國人謗王。召公告曰:「民不堪命矣!」王怒,得衛巫,使監謗者。以告,則殺之。國人莫敢言,道路以目。

 

王喜,告召公曰:「吾能弭謗矣,乃不敢言」。召公曰:「是障之(堵住人民的嘴巴)也。防民之口,甚於防川。川壅而潰,傷人必多,民亦如之。是故為川者決之使導,為民者宣之使言。故天子聽政,使公卿至於列士獻詩,瞽(瞎子,指樂師)獻曲,史獻書,師箴(少師進箴言)瞍賦,矇誦,百工諫,庶人傳語,近臣盡規,親戚補察(補救勘察)瞽史教誨,耆艾(年高望重者)修之,而後王斟酌焉,是以事行而不悖。 民之有口也,猶土之有山川也,財用於是乎出;猶其原隰之有衍沃(平原沃土)也,衣食於是乎生。口之宣言也,善敗於是乎興。行善而備敗,其所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心,而宣之於口,成而行之,胡可壅也?若壅其口,其與能幾何?」

 

王弗聽,於是國人莫敢出言。三年,乃流王於彘(周厲王被流放於彘)

 

二、叔向賀貧

【題 解】春秋時期晉卿韓起,認爲自己有卿的虛名而無其實,跟富有的卿大夫相比,感到寒傖,因而發愁。晉大夫叔向知道後卻向他道賀,並告誡曰:”若不憂德之不建,而患貨之不足,將弔不暇“。叔向認爲關鍵問題不在于貧富,而在于有沒有德行之建樹。《叔向賀貧》一文以欒武子勤儉興國,隙昭子奢侈誤國正反兩個事例向世人昭示了”儉節則昌,淫佚則亡“,有德則昌,無德則亡這樣一個樸實而永琲滲u理。

 

叔向見韓宣子,宣子憂貧,叔向賀之。

 

宣子曰:「吾有卿之名,而無其實,無以從二三子(晉國各卿大夫),吾是以憂。子賀我何故?」

 

對曰:「昔欒武子(晉國上卿)無一卒之田,其宮不備其宗器;宣其德行,順其憲則(法制),使越(顯名)于諸侯。諸侯親之,戎、狄懷之,以正晉國。行刑不疚(缺失)以免于難。及桓子(欒武子之子)驕泰奢侈,貪欲無藝(極限)略則(觸犯法制)行志,假貸居賄,宜及于難(應該得到災禍)而賴武之德以沒其身(幸虧靠著欒武子的恩德才安然度過一生)及懷子(桓子之子)改桓之行而修武之德,可以免于難(本來應可免於災難)而離(罹,遭遇)之罪,以亡于楚(懷子卻被桓子的罪行所拖累而流亡楚國)夫郤昭子(晉國卿士)其富半公室,其家半三軍(形容家臣之多)恃其富寵,以泰(驕泰)于國。其身尸于朝(陳屍於朝),其宗滅于絳。不然,夫八郤(郤氏八人)五大夫三卿,其寵大矣;一朝而滅,莫之哀也(得不到人民同情)惟無德也。

 

今吾子有鑾武子之貧,吾以為能其德矣,是以賀。若不憂德之不建,而患貨之不足,將弔不暇,何賀之有?」

 

宣子拜,稽首焉,曰:「起(韓宣子,韓起)也將亡,賴子存之。非起也敢專承之(不是只有我受惠),其自桓叔以下(自桓叔以下的子孫)嘉吾子之賜(感謝您這段話的恩賜)。」

 

 

 

第四節 《戰國策》

 

  《戰國策》是彙編而成的歷史著作,作者不明。其中所包含的資料,主要出于戰國時代,包括策士的著作和史臣的記載,彙集成書,當在秦統一以後。原來的書名不確定,西漢劉向考訂整理後,定名爲《戰國策》。總共三十三篇,按國別記述,計有東周一、西周一、秦五、齊六、楚四、趙四、魏四、韓三、燕三、宋、衛合爲一、中山一。記事年代大致上接《春秋》,下迄秦統一。以策士的遊說活動爲中心,反映出這一時期各國政治、外交的情狀。全書沒有系統完整的體例,都是相互獨立的單篇。

  雖然習慣上把《戰國策》歸爲歷史著作,但它的情況與《左傳》、《國語》等有很大不同。有許多記載,作爲史實來看是不可信的。如《魏策》中著名的“唐且劫秦王”,寫唐且在秦廷中挺劍脅逼秦王嬴政(即秦始皇),就是根本不可能發生的事情。這一類內容,與其說是歷史,還不如說是故事。《戰國策》的思想觀念,就其主流來說,與《左傳》等史書也有截然不同之處。劉向序說:“戰國之時,君德淺薄,爲之謀策者,不得不因勢而爲資,據時而爲畫。故其謀扶急持傾,爲一切之權,雖不可以臨教化,兵革救急之勢也。”戰國時代,是春秋以後更激烈的大兼並時代,過去還勉強作爲虛飾的仁義禮信之說,在這時已完全被打破。國與國之間,如今講的是以勢相爭,以智謀相奪。那些活躍在政治舞台上的策士,也只是以自己的才智向合適的買主換取功名利祿,朝秦暮楚,毫不爲怪。如蘇秦始以連橫之策勸說秦王並吞天下,後又以合縱之說勸趙王聯合六國抗素。他遊秦失敗歸來時,受到全家人的蔑視;後富貴還鄉,父母妻嫂都無比恭敬。于是他感慨道:

  嗟夫,貧窮則父母不子,富貴則親戚畏懼。人生世上,勢位富貴,蓋可忽乎哉!

  作者以欣賞的筆調,描繪了蘇秦躊躇滿志的神情。這些在今天看來也許是不值得贊賞,但在當日的歷史條件下,原本受貴族壓抑的平民的心理就是如此,這樣寫比虛假的說教更富于真實性。

  另一方面,由于策士以一種比較自由、可以擇君而輔之的身份,在當時的政治與外交中起著相當重要的作用,而《戰國策》又主要取材于策士著作,故書中對士的個人尊嚴和個人作用,給予強有力的肯定。《齊策》中記顔斶見齊宣王,王呼:“斶前!”斶亦呼:“王前!”他還滔滔不絕地論證了國無士則必亡,故“士貴耳,王者不貴”的道理。《秦策》中贊揚蘇秦,“特窮巷掘門桑戶棬樞之士”,卻使得“天下之大,萬民之衆,王侯之威,謀臣之權,皆欲決于蘇秦之策”。這當然是誇大的,但這誇大中顯示了策士們的自信,也是平民中優異人物的自信。

  《戰國策》還熱情謳歌了多位義俠之士的豪情壯舉。

  “俠”也是一種遊離于統治集團、不受權勢拘勒的人物。他們以自身的標準、個人的恩怨來決定自己的行動,重義輕生,感情激烈,顯示出具有平民意味的道德觀。所以“俠”總是爲放任不羈的人們所喜愛。

  總而言之,《戰國策》既體現了時代思想觀念的變化,也體現出戰國遊士、俠士這一類處于統治集團與庶民之間的特殊而較爲自由的社會人物的思想特徵,不完全是爲了維護統治秩序說話。由于《戰國策》突破了舊的思想觀念的束縛,又不完全拘泥于曆史的真實(當然從曆史學的眼光看這是缺陷),所以就顯得比以前的曆史著作更加活潑而富有生氣。從文學上看,《戰國策》的特色表現在以下幾個方面:

  第一是富于文采。《左傳》也是以文采著稱的,但兩者相比照,可以看到《戰國策》的語言更爲明快流暢,縱恣多變,委曲盡情。無論敘事還是說理,《戰國策》都常常使用鋪排和誇張的手法,絢麗多姿的辭藻,呈現酣暢淋漓的氣勢。在這堙A語言不僅是作用于理智、說明事實和道理的工具,也是直接作用于感情以打動人的手段。如《蘇秦始將連橫》、《莊辛說楚襄王》等篇,都是顯著的例子。(見方舟)

  第二,《戰國策》描寫人物的性格和活動,更加具體細致,也就更顯得生動活潑。《左傳》描寫人物,大抵是簡筆的勾勒。

  如前面舉出的重耳向懷贏陪罪的例子,雖然也能傳神,畢竟過于簡單。而《戰國策》中,如《齊策》寫馮諼,一開始,描繪他三次彈鋏而歌、有意索求更高物質待遇的奇特行爲,初步刻畫了他的不同凡響而又故弄玄虛的性格。接著,展開了“馮諼署記”、“矯命焚卷”、“市義覆命”、“復謀相位”、“請立宗廟”等一系列波瀾起伏的情節,將這位有膽識、有策略、有手段,同時也是恃才自傲、多辭善辯的“奇士”風采,表現得淋漓盡致。著名的《荊軻刺秦王》一篇,更是精彩紛呈,激動人心。易水送別的一節這樣描寫:

  太子及賓客知其事者,皆白衣冠以送之。至易水之上,既祖取道,高漸離擊筑,荊軻和而歌,爲變徵之聲,士皆垂淚涕泣。又前而歌曰:“風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還。” 復爲羽聲慷慨,士皆瞋目,髮盡上指冠。于是荊軻遂就車而去,終已不顧。

  這段描寫力極強。司馬遷作《史記·刺客列傳》,對有關荊的部分,也大量抄錄了《戰國策》的原文。“燕趙多慷慨悲歌之士”的美名,也由此傳聞天下。

  第三,《戰國策》所記的策士說辭,常常引用生動的寓言故事,這也是以文學手段幫助說理。這些寓言,形象鮮明,寓意深刻,又淺顯易懂,獨立地看,也是中國文學寶庫中璀璨的明珠。諸如“鷸蚌相爭,漁翁得利”、“畫蛇添足”、“狐假虎威”、“亡羊補牢”、“南轅北轍”等,歷來家喻戶曉。由于《戰國策》在相當程度上背離了中國古代的正統思想,常常受到嚴厲的批評。但以歷史的眼光來看,它正是體現了戰國時代活躍的思想氛圍。它對語言藝術的重視,在這方面取得的成就,在文學史上更具有承上啓下的作用。秦漢的政論散文、漢代的辭賦,都受到《戰國策》辭采華麗、鋪排誇張的風格的影響;司馬遷的《史記》描繪人物形象,也是在《戰國策》的基礎上更爲向前發展。

 

    經典選讀

 

一、觸讋說趙太后

【題 解】這個故事大約發生在趙孝成王元年(公元前265年)。公元前266年,趙國國君惠文王去世,他的兒子孝成王繼承了王位,因當時孝成王還小,所以又趙威後執政。當時的趙國,雖然有廉頗、蔺相如、平原君等人在支撐門面,但趙太後剛執政,處于新舊交替之際,國內動蕩不安,國勢大不如以前。秦國認爲有機可乘,便發兵東下,一舉攻占了趙國的三座城池,趙國危在旦夕,太後不得不向齊國求援。齊國雖答應出兵,但按當時慣例提出了一個條件:即趙國必須派太後的幼子長安君到齊國做人質。太後是如何考慮這件事的,觸龍又是怎樣巧妙地說服太後使長安君質于齊的呢,請同學們仔細閱讀課文。

 

趙太后新用事(剛掌握政權) ,秦急攻。趙氏求救於齊。齊曰:「必以長安君(趙太后的幼子)為質(人質),兵乃出。」

 

太后不肯,大臣強諫。太后明謂左右:「有復言令長安君為質者,老婦必唾其面。」

 

左師觸讋言願見太后。太后盛氣而揖(接待)之。入而徐趨,至而自謝,曰:「老臣病足,曾不能疾走。不得見久矣,竊自恕(自忖度)而恐太后玉體之有所郤(不安)也,故願望見太后。」太后曰:「老婦恃輦(車子)而行。」曰:「日食飲得無衰(減少)乎。」曰:「是鬻()耳。」曰:「老臣今者殊不知欲食,乃自強步(勉強走路),日三、四里,少()益嗜食,和於身也。」太后曰:「老婦不能。」太后之色少解(態度稍為和解)

 

左師公曰:「老臣賤息(兒子)舒祺,最少,不肖。而臣衰,竊愛憐之,願今得補黑衣(宮廷衛士)之數,以衛王宮。沒死(斗膽冒昧)以聞。」太后曰:「敬諾。年幾何矣。」對曰:「十五歲矣。雖少,願及未填溝壑(喻死亡)而托之。」太后曰:「丈夫亦愛憐其少子乎?」對曰:「甚於婦人(比婦人還寵愛幼子)」太后笑曰:「婦人甚異(婦人比較會寵小孩)。」對曰:「老臣竊以為媼(指太后)之愛燕(趙太后的女兒,嫁燕王為后)賢於長安君。」曰:「君過矣!不若長安君之甚(我疼燕后還比不上長安君呢!)。」

 

左師公曰:「父母之愛子,則為之計甚遠。媼之送燕后也,持其踵(後腳跟)為之泣,念悲其遠也!亦哀之矣。已行,非弗思也,祭祀必祝之,祝曰:『必物使反(不要使燕后返回來)』豈非計久長,有子孫相繼為王也哉?」太后曰:「然。」左師公曰:「今三世以前,至於趙之為趙,趙主之子孫侯者,其繼有在著乎?」曰:「無有。」曰:「微獨趙,諸侯有在者乎?」曰:「老婦不聞也。」「此其近者禍及身,遠者及其子孫。豈人主之子孫則必不善哉?位尊而無功,俸厚而無勞,而挾重器(寶器)多也。今媼尊長安君之位,而封之於膏腴之地,多予之器重,而不及今令有功於國。一旦山陵崩(指趙太后死亡) 長安君何以自託於趙?老臣以媼為長安君計短也,故以為其愛不如燕后。」太后曰:「諾!恣君之所使之!於是為長安君約車百乘,質於齊,齊兵乃出。

 

子義聞之曰:「人主之子也,骨肉之親也,猶不能恃無功之尊、無勞之奉,而守金玉之重也,而況人臣乎?」

 

二、魯共公擇言

【題 解】《魯共公擇言》說的是魯國君主魯共公在梁惠王宴請諸侯時,對梁惠王的一段祝酒辭。

  梁惠王魏嬰在範台設酒宴請諸侯。喝到酒酣耳熱之際,魯共公列舉了歷史上的四位明君對“酒”、“色”、“味”、“景”的敬而遠之,說明了一個深刻的道理。君主若沈湎于享樂,一定會招致亡國禍患,爲政之官若沈緬于享樂,所從事業,無大建樹,還會招致丟官喪家。因此,該文告誡世人要力戒縱欲。

 

梁王魏嬰 (梁惠王)觴 (飲酒)諸侯於范臺。酒酣,請魯君舉觴 (酒杯敬酒)。

 

魯君興 (),避席擇言曰:「昔者帝 (大禹)女令儀狄作酒而美,進之禹,禹飲而甘之,遂疏儀狄,絕旨酒 (美酒),曰:『後世必有以酒亡其國者。』 齊桓公夜半不嗛 (慊,不稱), 易牙乃煎敖 ()燔炙 (燒烤),和調五味而進之,桓公食之而飽,至旦不覺 (),曰:『後世必有以味亡其國者。』晉文公得南之威 (美女名),三日不聽朝,遂推 ()南之威 而遠之,曰:『後世必有以色亡其國者。』楚王登強臺 (台名)而望崩山,左江而右湖,以臨彷徨 (陂池名),其樂忘死,遂盟 (立誓)強臺而弗登,曰:『後世必有以高臺陂池亡其國者。』今主君之尊,儀狄之酒也;主君之味,易牙之調也;左白臺 (美女名)而右閭須 (美女名),南威之美也;前夾林 (地名)而後蘭臺, 強臺之樂也。有一於此,足以亡其國,今主君兼此四者,可無戒與?」

 

梁王稱善相屬 (稱讚不絕)。

 

三、唐雎不辱使命

【題 解】這篇文章所記敘的是強國和弱國之間一場外交鬥爭的情況。戰國時期的最後十年,秦以秋風掃落葉之勢相繼翦滅各諸侯國,前230年滅韓,前225年滅魏。安陵是魏的附庸小國,秦企圖用“易地”的政治騙局不戰而屈人之兵(秦人往往借遷移之名行滅國之實),由此引起安陵君派唐雎出使秦國一事。文章用人物對話生動地塑造了唐雎的形象,表現了唐雎維護國土的嚴正立場和不畏強暴、敢于鬥爭的布衣精神,從而揭示了弱國安陵能夠在外交上戰勝強秦的原因。

 

秦王使人謂安陵君曰:「寡人欲以五百里之地易(交換)安陵,安陵君其許寡人!」安陵君曰:「大王加惠(恩惠),以大易小,甚善。雖然,受地於先王,願終守之,弗敢易。」秦王不說。 安陵君因使唐雎使於秦。

 

秦王謂唐雎曰:「寡人以五百里之地易安陵,安陵君不聽寡人,何也?且秦滅韓亡魏,而君以五十里之地存者,以君為長者,故不錯意也(不以為意)。今吾以十倍之地,請廣於君,而君逆(違背)寡人者,輕寡人與?」唐雎對曰:「否,非若是也。安陵君受地於先王而守之,雖千里不敢易也,豈直五百里哉?」

 

秦王怫然(不高興狀)怒,謂唐雎曰:「公亦嘗聞天子之怒乎?」唐雎對曰:「臣未嘗聞也。」 秦王曰:「天子之怒,伏屍百萬,流血千里。」唐雎曰:「大王嘗聞布衣之怒乎?」秦王曰:「布衣之怒,亦免冠徒跣(赤著腳),以頭搶()地耳。」 唐雎曰:「此庸夫(凡夫)之怒也,非士之怒也。夫專諸(刺客)之刺王僚(吳王僚)也,彗星襲月;聶政之刺韓傀(韓相)也,白虹貫日;要離之刺慶忌(吳公子)也,蒼鷹擊於殿上。此三子皆布衣之士也,懷怒未發,休祲降於天(上天顯出吉兇之徵兆),與臣而將四矣(我將加入他們,成為第四名刺客)。若士必怒,伏屍二人(指秦王和唐睢自己),流血五步,天下縞素(穿喪服),今日是也。」挺劍而起。

 

秦王色撓(屈服貌),長跪而謝之,曰:「先生坐,何至於此!寡人諭(明白了)矣。夫韓、魏滅亡,而安陵以五十里之地存者,徒以有先生也。」

 

四、趙威后問齊使

【題 解】趙威后執政始于趙孝威王元年(265)。這一年,秦急攻趙,趙以太后之少子長安君爲質求救于齊,齊發救兵,秦軍解去。次年,齊王建即位,遣使通好,威后接見使者,故有此問。這次接見後不久,威后就病故了,這時距秦統一全國僅43年。從這個背景可以看出,威后選擇這個時機發表她的治國方針,目的在于取得人民的支持,對付秦的進攻。

 

齊王使使者問趙威后。書 (書信)未發, 威后問使者曰:「歲亦無恙耶?民亦無恙耶?王亦無恙耶?」使者不說曰:「臣奉使使威后,今不問王,而先問歲與民,豈先賤而後尊貴者乎?」威后曰:「不然。茍無歲,何以有民?茍無民,何以有君?故有問(舊式的問候方式),舍本而問末者耶!」

 

乃進而問之曰:「齊有處士曰鍾離子,無恙耶?是其為人也,有糧者亦食,無糧者亦食;有衣者亦衣,無衣者亦衣。是助王養其民者也,何以至今不業(授予職位)也! 葉陽子無恙乎?是其為人,哀鰥寡,卹孤獨,振困窮,補不足。是助王息()其民者也,何以至今不業也!北宮之女 嬰兒子無恙耶?徹 (撤除)其環瑱 (耳環),至老不嫁,以養父母。是皆率民而出於孝情者也,胡為至今不朝(賜封號於朝廷)也!此二士弗業,一女不朝,何以王齊國子萬民乎?於陵子仲尚存乎?是其為人也,上不臣於王,下不治其家,中不索交(交往)諸侯。此率民而出於無用者,何為至今不殺乎?」

 

1.    流血千里  形容死傷很多,血流遍地。

2.    布衣之怒  百姓為天下正義公理而發怒。

3.    免冠徒跣  形容布衣之怒

 

 

 

 

 

~ 想秦宮漢闕,都做了衰草牛羊野。

不恁麼漁樵沒話說。 ~

 

第四章 諸子哲理散文

 

諸子散文,是春秋戰國時代各個學派闡述自己學說的著作,是百家爭鳴的産物。其思想各據一端,精彩紛呈。正因爲它是隨著爭辯的風氣而發展起來的,其基本趨向,就是從簡約到繁富,從零散到嚴整。愈是後期的著作,篇幅愈宏大,組織愈嚴密。

  就本來的意義說,諸子散文是政治、哲學、倫理等方面的論說文,不是文學作品。但同歷史散文一樣,多少不等地包涵著文學因素,在文學史上具有一定價值。再從更大的範圍,即文化史的意義來說,諸子的思想,尤其是儒家和道家的思想,影響中國一代又一代的知識分子,這也是研究中國文學史所不可忽視的。在進入幾家主要思想之前,不可不讀西漢司馬談的〈論六家要旨〉。

 

論六家要旨 司馬談

 

易大傳(1):「天下一致而百慮,同歸而殊塗。」夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務為治者也,直所從言之異路,有省不省(2)耳。

1易大傳:周易繫詞。

2省:省察、觀察。

嘗竊觀陰陽之術,大祥(3)而眾忌諱,使人拘而多所畏;然其序四時之大順,不可失也。儒者博而寡要(4),勞而少功,是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮,列夫婦長幼之別,不可易也。墨者儉而難遵,是以其事不可遍循(5);然其彊本節用,不可廢也。法家嚴而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人儉而善失真(6);然其正名實,不可不察也。道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物(7)。其為術也,因陰陽之大順,採儒墨之善,撮(7-1ㄘㄨㄛ聚攏)名法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操(8),事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也,主倡而臣和,主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要,去健羨(9),絀聰明,釋此而任術。夫神大用則竭,形大勞則敝。形神騷動,欲與天地長久,非所聞也。

3祥:祥,善也,吉凶之先見也。

4博而寡要:講求博學,確很少抓住要點。

5遍尋:盡用,完全適用。

6儉而善失真:儉,知禮之異數。此言為名所約束,失去真實性。

7贍足萬物:滿足萬物的需求。7-1ㄘㄨㄛ聚攏

8指約而易操:要旨簡單,容易掌握。

9去健羨:『知雄守雌』,是去健也。『不見可欲,使心不亂』,是去羨也。意即除去剛強與慾望 

 

夫陰陽四時(10)、八位(11)、十二度(12)、二十四節(13)各有教令,順之者昌,逆之者不死則亡,未必然也,故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏長,秋收冬藏,此天道之大經也,弗順則無以為天下綱紀,故曰「四時之大順,不可失也」。

 

10四時:春、夏、秋、冬四季。

11八位:八卦之位。即乾、坤、坎、離、震、巽、兌、艮。

12十二度:即「十二次」。中國古代認為歲星是十二年一周天,因而把天分為「十二次」,用以表示歲星每年所在的位置。名稱如下:星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。

13二十四節:即二十四節氣。古人將每月交接點稱為「節」,共十二節。節和節中點稱為「中氣」,亦稱「氣」。一年共二十四節氣。

 

夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數,累世(14)不能通其學,當年(15)不能究其禮,故曰「博而寡要,勞而少功」。若夫列君臣父子之禮,序夫婦長幼之別,雖百家弗能易也。

14連續好幾代

15少年或壯年

墨者亦尚堯舜道,言其德行曰:「堂高三尺,土階三等,茅茨(16)不翦,采椽不刮(17)。食土簋,啜土刑(18),糲粱之食(19),藜霍之羹(20)。夏日葛衣,冬日鹿裘。」其送死,桐棺三寸(21),舉音不盡其哀。教喪禮,必以此為萬民之率。使天下法若此,則尊卑無別也。夫世異時移,事業不必同,故曰「儉而難遵」。要曰彊本節用,則人給家足之道也。此墨子之所長,雖百長弗能廢也。

 

16茅茨:以茅草覆屋。茨:屋蓋。

17采椽不刮:以柞木為椽,不刮削修飾。采:柞木。

18食土簋、啜土刑:吃喝都用土燒製的器皿。土:以土燒之,即瓦器。簋:音同「鬼」,祭祀或宴饗時用以盛黍稷用的器皿。刑:盛羹用的器皿。

19糲梁之食:食脫粟之粗米。糲:粗米、脫粟。梁:粟米。

20藜霍之羹:飲用以豆葉熬成的羹。藜霍皆指豆葉。

21桐棺三寸:以桐木為棺,厚三寸。

 

法家不別親疏,不殊貴賤,一斷於法,則親親尊尊(22)之恩絕矣。可以行一時之計,而不可長用也,故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣,明分職不得相踰越,雖百家弗能改也。

 

22親親尊尊:親親,尊父為首,尊尊:尊君為首。

 

名家苛察繳繞(23),使人不得反其意,專決於名而失人情,故曰「使人儉而善失真」。若夫控名責實,參伍不失(24),此不可不察也。

 

23繳繞:纏繞、糾纏。形容不識大體。

24控名責實,參伍不失:引名責實,參錯交互,明知事情。

 

道家無為(25),又曰無不為,其實易行(26),其辭難知(27)。其術以虛無為本,以因循為用(28)。無成埶(28-1),無常形,故能究萬物之情。不為物先,不為物後,故能為萬物主。有法無法,因時為業(29);有度無度,因物與合(30)。故曰「聖人不朽,時變是守。(31)虛者道之常也,因者君之綱(32)」也。群臣並至,使各自明也。其實中其聲者謂之端(33),實不中其聲者謂之窾。窾言不聽,姦乃不生,賢不肖自分,白黑乃形。在所欲用耳,何事不成。乃合大道,混混(34)冥冥。光燿天下,復反無名。凡人所生者神也,所託者形也。神大用則竭,形大勞則敝,形神離則死。死者不可復生,離者不可復反,故聖人重之。由是觀之,神者生之本也,形者生之具也(35)。不先定其神,而曰「我有以治天下」,何由哉?

 

25無為、無不為:無為者,守清淨也。無不為者,生育萬物也。

26其實易行:各守其分,故易行也。

27其辭難知:幽深微妙,故難知也。

28以虛無為本, 以因循為用:即順應自然。

28-1

29有法無法,因時為業:因應時代之物,而成法為業。

30有度無度,因物與合:與萬物之形成的法度相合。

31聖人不朽......因者君之綱:語出「鬼谷子」。聖人不朽,時變是守:聖人教以不朽滅者,順應時間之變化。

32虛者道之常也,因者君之綱:因百姓之心以教,唯執其綱而已。

33實不中其聲者謂之窾:言明實不相稱,則謂之空,空有聲也。窾,音「款」,空也。

34混混:元氣﹝精神﹞。

35神者生之本也,形者生之具也:神,元氣。形,肢體。

 

第一節 孔丘與《論語》 (略,詳見文化基本教材)

Q:根據司馬談的〈論六家要旨〉

儒家的優點是序君臣父子之禮,列夫婦長幼之別,不可易也

儒家的缺點是博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從

 

第二節 墨翟與《墨子》

 

  墨翟,生活時代約當于孔子與孟子之間,即春秋戰國之際。相傳他原爲宋人,長期居住在魯國。《墨子》書中提到,他被人稱爲“賤人”,又提到他能制作車轄(大車軸頭上木契,可以擋住車輪不使脫落),大約出身地位是比較低的。早期曾“學儒者之業”,後來創立了與儒學相對立的墨家學派。墨家不但是一個思想學派,而且是一個有嚴格紀律的民間團體。領袖稱爲“鉅子”,門徒衆多,重視艱苦實踐,不避危險。

  墨子主張“兼愛”,反對儒家從宗法制度出發的親疏尊卑之分;提出“非攻”,反對各國之間以掠奪爲目的的戰爭;要求“節葬”、“節用”,反對奢華的生活方式以及禮樂制度;鼓吹“尚同”、“尚賢”,反對任人唯親。他還相信“天志”和鬼神的存在。所以,有的學者認爲墨子的思想代表了“農與工肆(獨立的手工業者)”的利益。墨學在戰國時曾一度盛行,與儒學同爲當代的”顯學”。西漢以後,逐漸衰微。《墨子》爲墨翟及其弟子、後學所著,是墨家學派的著作總彙,漢代有七十一篇,現存五十三篇。

  墨家的思想,就其對整個社會文化的看法來說,是提倡質樸和實用,所以對一切語言文字的表達,強調有切實的內容,以道理說服人,反對無益于實用的修飾與文采。這種觀念,對于論說文自有相當的道理,對于文學作品,就不太適宜了。《墨子》一書的風格,也正是如此。語言質樸,邏輯嚴密,善于運用具體事例來說理。中國古代嚴格意義上的論說文,就是從《墨子》開始的。就此而言,它在中國散文史上有不可忽視的地位。

 

    經典閱讀

一、兼愛() 墨子

[題解]「兼愛」是墨家的重要思想,也是墨學區別於其他學派的主要標誌。所謂「兼愛」原本是指人與人之間的互愛,因墨子的全部學說都是為理治天下之亂,而他認為天下之亂的最根本原因,在人與人之間「不相愛」。墨子常以「愛」、「利」連言,展現「實用主義」的精神,兼愛的實用價值遠超過道德的意義。至於兼愛的實行方法,墨子的回答是「視人之國若其國,視人之家若其家,視人之身若其身」,實際上可歸結為一句話:「視人如己。」也就是「愛人如己」的意思,必須像愛自己一樣愛利所有的人,由此可進而推衍出兼愛是一種無差等的愛,這也是墨家「兼愛」與儒家「仁愛」的最大區別。

 

聖人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉()能治之,不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻()之;不知疾之所自起,則弗能攻。治亂者何獨不然(何獨不是如此),必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則弗能治。

 

聖人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起,當()察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛不愛父,故虧父而自利;弟自愛不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛不愛君,故虧君而自利,此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈()弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子,故虧子而自利;兄自愛也不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然,盜愛其室不愛其異室(別人的家),故竊異室以利其室;賊愛其身不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家,諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國,天下之亂物具此而已矣。察此何自起?皆起不相愛。

 

若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?視父兄與君若其身,惡(ㄨ怎會)施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡()有,猶有盜賊乎?故視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。故聖人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛(鼓勵相愛)?故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子(弟子尊稱)墨子曰:「不可以不勸愛人者,此也。」

Q:根據司馬談的〈論六家要旨〉

墨家的優點是彊本節用,不可廢也

墨家的缺點是儉而難遵,是以其事不可遍循

 

第三節 孟軻與《孟子》(略,詳見文化基本教材)

 

第四節 莊周與《莊子》

 

  在談論《莊子》以前,有必要先簡單介紹一下《老子》。關于老子其人,《史記》中引用了三種不同的說法,一說他是周王朝的“守藏室之史”,姓李名耳,字聃,年代稍早于孔子,據說孔子曾向他請教關于“禮”的問題;一說老子可能就是楚國的老萊子,與孔子同時;一說戰國中期周室有位太史名儋,有人認爲他就是老子。《老子》一書是一部以政治爲中心的哲理著作,也牽涉個人立身處世的准則。但書中把兩者和自然性的宇宙本質——

 “道”聯繫起來,所以“形而上”的特徵很強。在政治方面,《老子》主張“虛靜無爲”,即反對以人爲的手段——包括種種文化禮儀——干涉社會生活,尊重生活的“自然”狀態;關于人生態度,《老子》也主虛靜、退讓、柔弱,但這並不像後人所理解的那樣消極,因爲《老子》所推重的“陰柔”,實是一種長久之道和致勝之道。

  《老子》的文體,既非如《論語》那樣的語錄,也非一般意義上的“文章”。全書約五千字,都是一些簡短精賅的哲理格言,又押韻腳,特別便于記誦。各章節大致有一定的中心或連貫性,但結構並不嚴密,前後常見重複。它的語言無所修飾,但所包涵的道理玄奧而深刻,常常揭示出事物向其反面轉化、事物之間的關系不斷轉變的規則,以及從反面取勝的途徑,反映出中國先秦時代哲學思想的透徹性。它對于中國文化的發展,具有非常深遠的影響。如三十六章:“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明。”自居于弱勢、靜態而保持一種彈性,促使敵對一方向膨脹、誇張發展以至成爲脆弱,即産生盛衰的對轉,這確實是看得很深。 (將封閉它,就先讓它打開。將削弱它,就先讓它強大。將廢貶它,就先讓它升華。將奪取它,就先授予它。這就叫黑暗中的光明!柔弱能戰勝剛強!魚不能離開水源,統治國家的利器不可傳示于人胜刚强!鱼不能离开水源,统治国家的利器不可传示于人。)

  《老子》是先秦道家的基本典籍。推進道家思想而具有集大成意味的著作,是莊周及其門人的《莊子》。

  莊周,宋國蒙(今河南商丘縣東北)人。生活年代與孟軻相仿,可能年歲略小,一輩子只做過地位卑微的漆園吏。據《莊子》中記載,他生活貧困,住在窮閭陋巷,困窘時織履爲生,弄得面黃肌瘦。但據說楚王派人迎他到楚國去做國相,他卻拒絕了,說是做官戕害人的自然本性,不如在貧賤生活中自得其樂。

  《莊子》一書,漢代著錄爲五十二篇,現存三十三篇。其中《內篇》七篇,通常認爲是莊子本人所著;《外篇》十五篇,《雜篇》十一篇,有莊周門人及後來道家的作品。

  莊周的思想,是以老子爲依歸。但《老子》的中心,是闡述自然無爲的政治哲學,《莊子》的中心,則是探求個人在沈重黑暗的社會中,如何實現自我解脫和自我保全的方法。他認為最理想的社會是上古的渾沌狀態,一切人爲的制度和文化措施都違逆人的天性,因而是毫無價值的。對于個人人生,《莊子》強調“全性保真”,舍棄任何世俗的知識和名譽地位,以追求與宇宙的抽象本質——“道”化爲一體,從而達到絕對的和完美的精神自由。《莊子》對現實有深刻的認識和尖銳的批判。不同于其他人只是從統治者的殘暴來看問題,他還更爲透徹地指出,一切社會的禮法制度、道德準則,本質上只是維護統治的工具。《胠箧》(ㄑㄩ打開箱子)說,常人爲防盜,總把箱子鎖得很牢,遇上大盜,連箱子一起偷了。“聖知仁義”就是鎖牢箱子的手段,大盜竊國,“並其聖知仁義而竊之”。所以,“竊鈎者誅,竊國者侯。諸侯之門,而仁義焉存。

  極是痛快淋漓。他認爲,一切世間的是非、美醜、大小之對立,只是人的認識上的對立,而並非萬物自身的性質。

  莊子學派的思想,在中國曆史上留下了極爲深遠的影響。從積極意義上說,它表現了擺脫精神束縛的熱烈渴望,爲封建時代具有反傳統精神和異端思想的文人提供了哲學出發點;從消極意義來說,它所追求的自由只是理念上而非實踐的自由,提供給人們的只是逃避社會矛盾的方法,因而始終能夠爲統治者所容忍。

  莊子本人既是一個哲學家,又富于詩人氣質。莊學的後人,也受了他的感染。因而,《莊子》這部哲學著作,又充滿了濃厚的文學色彩。並且,其文章體制也已經脫離語錄體的形式,標誌著先秦散文已經發展到成熟的階段。在文學意義上,它代表了先秦散文的最高成就。

  用藝術形象來闡明哲學道理,是《莊子》的一大特色。戰國文章,普遍多假寓言、故事以說理,但僅僅作爲比喻的材料,證明文章的觀點。《莊子》不僅如此。從理論意識來說,莊子這一派本有“言不盡意”的看法,即邏輯的語言並不能充分地表達思想。與此相關,在表現手法上,許多篇章,如《逍遙遊》、《人間世》、《德充符》、《秋水》,幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構的人物故事聯綴而成,把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動物的對話中,這就超出了以故事爲例證的意義。而且,作者的想像奇特而豐富,古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀,無奇不有,千繪萬狀,出人意表,迷離荒誕,使文章充滿了詭奇多變的色彩。

  

  《逍遙遊》的宗旨,是說人的精神擺脫一切世俗羈絆,化同大道,遊于無窮的至大快樂。所以文章開頭,即寫大鵬直上雲天,飄翔萬堙A令人讀之神思飛揚。

北冥(北海)有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之雲。是鳥也,海運(海風動)則將徙於南冥。南冥者,天池也。

 

《齊諧》(書名)者,志()怪者也。《諧》之言曰:「鵬之徙於南冥也,水擊三千里,摶()扶搖(暴風從下而上)而上者九萬里,去以六月息(六月的風)者也。」野馬也(像野馬般),塵埃也(像飛揚的塵埃),生物之以息相吹也(被生物的氣息所吹動,於空中飛揚)。天之蒼蒼,其正色邪(深藍的天空是它原來真正的顏色呢)?其遠而無所至極邪(還是天空太高而不能看到其極限)?其視下也,亦若是則已矣 (大鵬由高空往下看的景象,也不過如此而已)。 …….

()與學鳩(斑鳩)笑之曰:「我決起(疾起)而飛,槍()榆枋(小樹名)而止,時則()不至而控(落下)於地而已矣,奚以之九萬里而南為?」適莽蒼(蒼莽草原)者,三餐而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧(舂一宿之糧);適千里者,三月聚糧。之()二蟲(蜩與學鳩)又何知!

 

  《莊子》的文章又富于抒情性。如果說《孟子》的感情是在清楚的邏輯表達下運行的,那麽《莊子》的感情,卻往往是無端而起,迷茫恍惚。在上面所引的文字中,已經可以看出這一特點。此外,《莊子》中常表現出傷感的情調,如《至樂》中的一節:

  莊子之楚,見空髑髏(ㄉㄨˊ ㄌㄡˊ骷髏),髐然(ㄒ|ㄠ骷髏骨暴露的樣子)有形,撽(ㄑ|ㄠˋ從旁擊打)以馬捶(馬鞭),因而問之曰:“夫子貪生失理(失卻真理),而爲此乎(成了這樣)?將()子有亡國之事,斧鉞之誅,而爲此乎?將子有不善之行,愧遺父母妻子之醜,而爲此乎?將子有凍餒之患,而爲此乎?將子之春秋故及此乎(享盡天年而死去成了這樣)?

 

 《莊子》的文章結構,也很奇特。看起來並不嚴密,常常突兀而來,行所欲行,止所欲止,汪洋恣肆,變化無端,有時似乎不相關,任意跳蕩起落,但思想卻能一線貫穿。句式也富于變化,或順或倒,或長或短,更加之辭彙豐富,描寫細致,又常常不規則地押韻、顯得極有表現力,極有獨創性。後代文人在思想上、文學風格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的,可以開出很長的名單。即以第一流作家而論,就有阮籍、陶淵明、李白、蘇轼、辛棄疾、曹雪芹等,由此可見其影響之大。

 

Q:根據司馬談的〈論六家要旨〉

道家的優點是使人精神專一,動合無形,贍足萬物

道家的缺點是 X

 

◎閱讀寓言中的哲理

一、無用之用 

˙惠子謂莊子曰:「魏王貽我大瓠(大葫蘆)之種(種子),我樹之成而實五石(容量有五石之大)。以盛水漿,其堅不能自舉也(太堅重而無法舉起)。剖之以為瓢,則瓠落無所容(瓢子太大而無處可容)。非不呺然(虛大模樣)大也,吾為其無用而掊之(擊壞它)。」莊子曰:「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手(手足凍裂如龜紋)之藥者,世世以洴(浮也)ㄆ|ㄥˊ ㄆ|ˋ ㄎㄨㄤˋ (漂也)絖(絮也)為事(以漂洗絲絮為業)。客聞之,請買其方(秘方)百金。聚族而謀曰:『我世世為洴澼絖,不過數金;今一朝而鬻技(販賣秘方)百金,請與之。』客得之,以說吳王。越有難(越國準備攻打吳國),吳王使之將。冬,與越人水戰,大敗越人,裂地而封之。能不龜手,一也;或以封,或不免於洴澼絖,則所用之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽(大舟)而浮乎江湖,而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬(草木植物,短曲不直)之心也夫(喻心思狹隘)!」

˙惠子謂莊子曰:「吾有大樹,人謂之樗。其大本(樹身)臃腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規矩。立之塗(道路),匠者不顧。今子之言,大而無用,眾所同去也(大眾都不相信)。」莊子曰:「子獨不見狸狌(野貓)乎?卑身而伏,以候敖者(等待奔走的小動物);東西跳梁(亂跳躍),不避高下;中於機辟(捕獸器),死於罔罟(陷阱)。今夫斄ㄌ|ˊ牛,其大若垂天之雲。此能為大矣,而不能執鼠(不能抓小老鼠)。今子有大樹,患其無用,何不樹之於無何有之鄉,廣莫之野(廣闊無際的田野),彷徨乎無為其側(無所事事的在它身傍徘徊),逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧(不會被斤斧砍倒),物無害者(不會被任何外物傷害它),無所可用,安所困苦哉(雖然沒有什麼用處,但也不會有任何禍患)!」

 

蘊涵的意義:

 有用和無用是相對的。惠施以為葫蘆只能裝水,莊子卻另有變通的用法。同樣 的葫蘆,不同的人卻有不同的使用方式;同樣都是可以在冬天時保護手預防皮膚凍裂的藥方,有人因此而得到封賞,有人終身從事漂絮工作,那是因為使用的方法 不同。所以,一件事物『有用』或是『無用』,重要的是要看如何去使用。因此我們 頭腦要靈活,善加運用每一件事物的特性,才能讓事物發揮最大的功效。

 

 

二、〈人間世〉表達“無用”之為有用,用支離疏形體不全卻避除了許多災禍來比喻說明

支離疏者,頤隱於臍,肩高於頂,會撮指天,五管在上,兩髀為脅。挫鍼治繲,足以口;鼓播精,足以食十人。上徵武士,則支離攘臂而游於其間;上有大役,則支離以有常疾不受功;上與病者粟,則受三鐘與十束薪(11)。夫支離其形者,猶足以養其身,終其天年,又況支離其德者乎?

【注釋】支離疏:假託的人名。“支離”隱含形體不全的意思,“疏”隱含泯滅其智的意思。頤:下巴。臍:肚臍。會撮:髮髻。因為脊背彎曲,所以髮髻朝天。五管:五官。舊說指五臟的腧穴。髀(ㄅ一ˋ):股骨,這裡指大腿。脅(ㄒ一ㄝˊ):腋下肋骨所在的部位。鍼:“針”字的異體。“挫鍼”即縫衣。繲(ㄒㄧㄝˋ):洗衣。鼓:簸動。:小簸箕。播:揚去灰土與糠屑。上:指國君、統治者。攘:捋。“攘臂”指捋起衣袖伸長手臂。以:因。常疾:殘疾。功:通作“工”,指勞役之事。(11)鐘:古代糧食計量單位,合六斛四鬥。

 

三、〈大宗師〉說明人的死生存亡實為一體,無法逃避,因而應“安時而處順”

死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也。彼特以天為父,而身猶愛之,而況其卓乎!人特以有君為愈乎己,而身猶死之,而況其真乎!泉涸,魚相與處於陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也,不如兩忘而化其道(11)。夫大塊載我以形(12),勞我以生,佚我以老(13),息我以死。故善吾生者,乃所以善死也。

【注釋】

命:這裡指不可避免的、非人為的作用。常:常規,恆久不易或變化的規律。與:參與,乾預。卓:特立,高超;這裡實指“道”。愈:勝,超過。死之:這裡講作“為之而死”,即為國君而獻身。真:這裡指的是“道”。一說即上段之“真人”。姑備參考。涸:水乾。呴(ㄒㄩˇ):張口出氣。“濡”,沾濕的意思。沫:唾沫,即口水。(11)化:這裡是熔解、混同的意思。(12)大塊:大地;這裡可以理解為大自然。(13)佚:通作“逸”,閑逸的意思。

(記得複習方舟的莊子寓言故事喔:)

 

第五節 荀況與《荀子》

 

  荀況,又稱荀卿,趙國人,是先秦儒家的最後一位大師。生于戰國末期。曾遊學于齊,後去楚,春申君以爲蘭陵令。死于楚。他的著作,後人編定爲《荀子》三十二篇。《荀子》和《韓非子》,代表了先秦論說文的新成就。

  荀子的思想雖出于儒,但又吸收了其他各家的學說,對儒學有所改造。其中最突出的,是反對法先王,主張文化制度隨著歷史的發展而改變;否認天有意志而能主宰人間的事務, “人性本惡”也是他的著名觀點。

  所謂人性本惡是指人無然有各種情欲,不加限制地發展下去,必然導致暴亂爭奪。但他相信通過後天的學習薰染,可以達到性善的境界。

  荀子對社會文化的態度,是重視政治和倫理上的實用性,要求一切詩書禮樂,都歸于儒家所說的聖王之道。對于不順禮義的文章,一概斥爲“奸說”。由此建立了後世儒家文學觀的基礎。這對文學的發展是不利的。《荀子》書中的文章,實踐了他的觀點。全書體系完整,涉及面很廣。多爲關于社會政治、倫理、教育等方面的長篇專題學術論文,論點明確,論斷缜密,結構謹嚴,風格樸實、深厚;善于運用自然界和日常生活中的事例作爲論據,巧譬博喻,反複論證;造語簡練,多用鋪陳手法和排比句式,整齊流暢,適于誦讀。

  君子曰:學不可以已。青,取之于藍,而青于藍;冰,水爲之,而寒于水。木直中繩,輮以爲輪,其曲中規;雖有槁曝,不複挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就砺則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。(《勸學篇》)

  文章開宗明義,而後廣取譬喻,文字淺顯而含義深切,自然而然得出結論,確是善于說理。此僅爲一節。全篇層層論述關于學習的道理,十分完密。

  《荀子》中還有一組稱爲《賦篇》的文章、共有《禮》、《知》、《雲》、《蠶》、《箴》五篇。形式爲問答體,前半設謎,後半破謎,在描述中摻雜說教的成分。在體制上,《賦篇》也是漢賦的淵源之一。另外又有《成相篇》,以民間歌謠形式表達他的政治思想:

  請成相(相,本樂器,配合舂米之聲而奏,一方說請成此曲,一方喻一成就相治國之道),世之殃,愚暗愚暗墮賢良(世人禍殃皆因昏君誤賢良)。人主無賢,如瞽無相(扶持的人)何倀倀(無所往)

  這種體裁,具有明快的節奏感,讀來很順口。對于研究古代民謠,是珍貴的資料。

 

◎經典閱讀

一、天論

天行(大自然的運行)有常,不為堯存,不為桀亡。應(同他相應)之以治則吉,應之以亂則凶。彊本(增加農業生產)而節用,則天不能貧;養備(養生之道完備)而動時(動作適合時宜),則天不能病;循道而不貣(ㄊㄜˋ同忒,差錯),則天不能禍。故水旱不能使之饑,寒暑不能使之疾,祅()怪不能使之凶。本荒而用侈(ㄔˇ),則天不能使之富;養略(欠缺)而動罕(),則天不能使之全;倍()道而妄行,則天不能使之吉。故水旱未至而饑,寒暑未薄()而疾,祅怪未至而凶。受時與治世同,而殃禍與治世異(所受的天時與治世相同,而所遭到的災禍卻與治世代不同),不可以怨天,其道然也。故明於天人之分,則可謂至人矣。….

 

天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠也輟(中止)廣,君子不為小人之匈匈(喧嘩)也輟行。天有常道矣,地有常數(一定的法則、規律)矣,君子有常體(常態,符合道德觀的行為標準)矣。君子道其常(做他該做的),而小人計其功(計較一時的功利)。《詩》曰:「禮義之不愆(ㄅㄨˋ ㄑ|ㄢ;沒有過失),何恤()人之言兮!」此之謂也。 ….

星墜木鳴(流星墜落,木鳴響),國人皆恐。曰:是何也?曰:無何也!是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也。夫日月之有蝕,風雨之不時,怪星之黨(儻,或然,偶然 ))見,是無世而不常有之。上明而政平,則是(指星墜木鳴、怪星儻見等的現象)雖並世起,無傷也;上闇(ㄢˋ;昏昧、糊塗)而政險,則是雖無一至者,無益也。夫星之隊,木之鳴,是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也;怪之,可也;而畏之,非也。

…..

故,人之命在天,國之命在禮。君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危,權謀傾覆幽險而亡矣。大天(尊敬上天)而思(企慕)之,孰與物畜(視同物質)而制(控制)之!從天(聽從天命)而頌之,孰與制天命而用之!望(空望)時而待之,孰與應時而使(役使)之!…..故錯人(放棄人為的努力)而思天,則失萬物之情(本性)。

 

二、性惡

人之性惡,其善者偽(人為)也。--今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾()惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理(有條理的行為)亡焉。然則從人之性,順人之情,必出于爭奪,合於犯分亂理,而歸于暴。故必將有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治。用此觀之,人之性惡明矣,其善者偽也。

    故枸木(ㄍㄡ彎曲)必將待櫽栝(矯曲木)、烝矯(用熱氣矯正)然后直;鈍金必將待礱(ㄌㄨㄥˊ磨刀石)厲然后利;今人之性惡,必將待師法然后正,得禮義然后治,今人無師法,則偏險而不正;無禮義,則悖亂而不治,古者聖王以人性惡,以為偏險而不正,悖亂而不治,是以為之起禮義,制法度,以矯飾人之情性而正之,以擾化人之情性而導之也,始皆出于治,合于道者也。今人之化師法,積文學,道禮義者為君子;縱性情,安恣ㄘ ㄙㄨㄟ暴橫、放縱,而違禮義者為小人。用此觀之,人之性惡明矣,其善者偽也。

 

第六節 韓非與《韓非子》

 

  韓非(約前280—前233),韓國的貴族,荀子的學生,生活于戰國末期。起初秦始皇讀他的著作,十分佩服,邀他來到秦國。他的同學李斯恐怕他被重用而動搖自己的地位,將他陷害入獄,最後自殺于獄中。他的著作《韓非子》,是先秦法家的代表作,共五十五篇。

  韓非雖師從荀子,思想差異卻很大。他綜合了申不害、商鞅等人的思想,發展成爲自己完整的理論,著重談治國的法術,供君王采用。對于儒家,他是斥之爲“蠹”——蛀蟲的。韓非是一個聰明、深刻的人,對當時人情世故看得頗爲透徹。他不相信人有美好感情,也不相信人可以經教育感化而爲善,只相信賞罰分明,以利驅使人、以害禁制人。一部《韓非子》,構築了一整套極端專制主義的、嚴厲控制人的方法和理論,讀來令人不寒而慄。不過,對于研究政治學,這是一部極重要的書。

  從文化思想來說,韓非鄙視一切屬于藝術、美感範圍的東西,是一個徹底的功利主義者。但他的文章很有特色。他懂得運用各種手段來闡述自己的思想。從邏輯的嚴密、論述的細致、條理的清晰來看,還要超過《荀子》;因爲他喜歡把道理說得很透,一層一層地鋪展,所以篇幅大多很長(如《五蠹》約有七千字);因爲他的思想尖銳,又很自信,所以文風峻峭,鋒利無比,語氣堅決而專斷。他還善于運用大量的譬喻和寓言故事來論證事理,增強了文章的生動性和說服力。

  今有不才之子,父母怒之弗爲改,鄉人譙(ㄑ|ㄠˋ責備)之弗爲動,師長教之弗爲變。夫以父母之愛,鄉人之行,師長之智,三美加焉而終不動,其脛毛(絲毫)不改。州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人,然後恐懼,變其節,易其行矣。故父母之愛,不足以教子,必待州部之嚴刑者,民固驕于愛,聽于威矣。故十仞之城,樓季(魏文侯之弟,善攀登)弗能逾者,峭也;千仞之山,跛牂(ㄗㄤ母羊)易牧者,夷也。故明主峭其法而嚴其刑也。….

是故亂國之俗,其學者(儒者也)則稱先王之道,以籍(依託)仁義,盛容服(使外表華麗)而飾辯說(修飾巧辯的言論),以疑當世之法而貳(動搖)人主之心。其(縱橫家,說客也,為(虛偽)設詐稱,借於外力,以成其私而遺社稷之利。其帶劍者俠客,聚徒屬,立節操,以顯其名而犯五官之禁。其患御者逃避耕戰依附重臣的人),積於私門,盡貨賂而用重人之謁,退汗馬之勞。其商工之民,修治苦窳(ㄩˇ粗劣)之器,聚弗靡之財,蓄積待時而侔獲取。同牟農夫之利。此五者,邦之蠹也。人主不除此五蠹之民,不養耿介之士,則海內雖有破亡之國,削滅之朝,亦勿怪矣。(《五蠹》)

  文章從常見的生活現象來推演重大的道理,可謂深刻明切。但取例極端也是一眼可知的。

  楚人有鬻盾與矛者,譽之曰:“吾盾之堅,莫能陷也。”又譽其矛曰:“吾矛之利,于物無不陷也。”或曰:“以子之矛,陷子之盾,何如?”其人弗能應也。(《難一》)

  這就是常用成語“自相矛盾”的出處。原來用于攻擊儒家同時贊頌堯的明察和舜的德化,指出二者不可能並存于一時,表現了韓非對于邏輯嚴密性的要求。其他如“守株待兔”、“鄭人買履”、“濫竽充數”等,都是生動的寓言故事,至今仍被廣泛引用。 (記得複習方舟的韓非子寓言故事喔:)

 

Q:根據司馬談的〈論六家要旨〉

法家的優點是其正君臣上下之分,不可改矣

法家的缺點是嚴而少恩


 

    諸子成語  總回顧

原文

成語

哲人

1鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。

雞犬相聞比喻住家相近

老子

2青取之于藍而青于藍,冰,水為之而寒于水。

青出於藍

荀子

3. 螣蛇無足而飛,梧鼠五技而窮。

梧鼠技窮比喻技能雖多而不精

荀子

4挫其銳,解其紛;和其光,同其塵。(鋒芒內斂與世無爭,而與囂雜塵俗相融合。比喻與世浮沉,隨波逐流。)

和光同塵

老子

5郢人有遺燕相國書者,夜書,火不明,因謂持燭者曰:『舉燭』,而過書『舉燭』.舉燭,非書意也

郢書燕說

韓非

6吾聞言于接輿,大而無當,往而不反;吾驚怖其言,猶河漢而無極也。(形容言語過分誇張而不著邊際。後引申形容東西過大而不切實用)

大而無當

莊子

7原意是說樗櫟因為不才、無用,故成其大,而終其天年,後比喻平庸無用之材,或自謙才能低下

樗櫟庸材

莊子

8楚人有涉江者,其劍自舟中墜於水,遽契其舟,曰:「是吾劍之所從墜。」舟止,從其所契者入水求之。舟已行矣,而劍不行,求劍若此,不亦惑乎?

刻舟求劍

呂氏春秋

9此四帝兩王,皆以仁義之兵行於天下也。故近者親其善,遠方慕其德,兵不血刃,遠邇來服,德盛於此,施及四極

兵不血刃喻輕易得勝

荀子

10子夏貧,衣若縣鶉(懸掛著的鶉鳥。鶉尾短禿,形似敝衣,因以形容衣服破爛。縣,音ㄒㄩㄢˊ,繫、掛。同「懸」。)

鶉衣百結形容衣服破爛不堪

荀子

11鵬之徙於南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里。

扶搖直上比喻仕途得志

莊子

12故明主必謹養其和(百姓時和:百姓能得天之和氣,農事豐收),節其流,開其源,而時斟酌焉。

開源節流開發財源,節省支出

荀子

13毛嬙、麗姬,人之所美也;魚見之深入,鳥見之高飛,麋鹿見之決驟(疾走)

沉魚落雁女子的容貌美麗

莊子

14萬乘之主,千乘之君,見夫子未嘗不分庭伉禮,夫子猶有倨敖之容。

分庭抗禮平起平坐,地位相當

莊子

15惠施多方(指學術成就方面很廣),其書五車,其道舛駁(雜亂不純。舛,音ㄔㄨㄢˇ),其言也不中(不恰當、不合適。中,音ㄓㄨㄥˋ)

學富五車書讀很多,學問淵博

莊子

16子獨不見狸狌乎?卑身而伏,以候敖(通“遨”,遨遊)者;東西跳梁(跳躍),不辟高下。

跳梁小丑慣於興風作浪,但卻成不了大氣候的卑鄙小人

莊子

17曰:三年不翅,將以長羽翼。不飛不鳴,將以觀民則。雖無飛,飛必沖天;雖無鳴,鳴必驚人。

一鳴驚人

韓非

18原文本指魚鳥不辨美醜,就算看見美麗的女子也同樣趕緊逃離。藉此說明世間無絕對的是非美醜。

沉魚落雁

莊子

19竭澤而漁,豈不獲得?而明年無魚。焚藪而田(燒光草木而打獵。藪,音ㄙㄡˇ,密生雜草的沼澤。田,打獵。)豈不獲得?

竭澤而漁

呂氏春秋

20彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯。(偷竊帶鉤這種小東西的人遭受刑戮,偷竊國家權柄的大盜反而封為諸侯。用以諷刺是非賞罰的顛倒錯亂,或法制的敗壞。)

竊鉤竊國

莊子

21五色令人目盲,五音令人耳聾 

目迷五色色彩紛呈,使人看不清楚

老子

22 ,綴 以玫 賣櫝 善鬻

買櫝還珠捨本逐末,取捨失當

韓非

23不逆天理,不傷情性;不吹毛而求小疵,不洗垢而察難知(洗淨汙垢後,再細察難知的痕跡)

吹毛求疵

韓非

24夫輕諾必寡信,多易必多難。

輕諾寡信

老子

25吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾於塗中乎?

曳尾途中

莊子

26相傳戰國時期,燕國有個人到趙國的都城邯鄲,看到趙國人走路姿勢很美,就跟著學。結果不但沒有學好,連自己原來的走法也忘掉了,便爬著回去。

邯鄲學步

莊子

27方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。

官止神行

莊子

28楚人和氏得玉璞於荊山,進獻楚王,初不為王所信,致雙足被刖,直到文王時方從玉璞中得到美玉的故事。

荊山之玉

韓非

29孔子見老聃。……孔子出以告顏回曰:丘之於道也,其猶醯雞(酒甕中生的酒蟲)與。

甕裡醯雞見聞狹隘、眼光淺薄的人

莊子

30夫惟不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」,豈虛語?故成全而歸之。

委曲求全

老子

31用民有紀有綱,壹引其紀,萬目皆起;壹引其綱,萬目皆張。

綱舉目張

呂氏春秋

32大道無所不在,並不會因屎尿低下穢汙便不存在其內

道在屎溺大道無所不在

莊子

33彼節者有閒,而刀刃者無厚。以無厚入有閒,恢恢乎,其於遊刃必有餘地矣。

遊刃有餘

莊子

34望之似木雞,其德全矣

呆若木雞受驚嚇而發愣的樣子

莊子

35知我者希,則(效法)我者貴,是以聖人被褐懷玉。

被褐懷玉賢能之士,隱藏其才能,不為人知

老子

36汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍,不知其不勝任也。

螳臂擋車

莊子

37莊子和惠子在濠水的橋上辯論魚樂的故事。見莊子˙秋水。後以濠梁比喻隱士悠然自得的出世思想。

濠梁之辯

莊子

38河伯始旋(回轉)其面目,望洋(仰視的樣子)向若(海神名)而歎。

望洋興嘆

莊子

39生而不有,為而不恃,功成而弗居。

功成不居

老子

40齊宣王使人吹竽,必三百人。南郭處士請為王吹竽,宣王說之,廩食以數百人。宣王死,湣王立。好一一聽之,處士逃。一曰,韓昭侯曰:「吹竽者眾,吾無以知其善者。」田嚴對曰:「一一而聽之。」

濫竽充數

韓非

41小國寡民,使有什佰之器而不用,使民重死而不遠徙。

小國寡民

老子

42大方無隅,大器晚成

大器晚成

老子

42-1春秋時,齊桓公有一位名叫扁的工匠,專製車輪。砍製車輪得心應手,製做精巧。雖心中自有絕竅技術,但無法用言語完全表達出,傳給兒子。故七十歲依舊斲輪。

斲輪老手技藝精練純熟或經驗豐富的人

莊子

43簡髮而櫛,數米而炊。

數米而炊喻處理事物過於煩瑣,徒勞無益

莊子

44泉涸,魚相與處於陸,相呴(音ㄒㄩˇ,張口哈氣使對方溫潤)以溼,相濡(沾溼)以沫。

相濡以沫喻人同處於困境,而互相以微力救助

莊子

45今世上卜筮禱祠,故疾病愈來,譬之若射者,射而不中,反修于招,何益於中?夫以湯止沸,沸愈不止,去其火則止矣。

揚湯止沸1喻暫時舒解危急的困境2喻治標而不治本

呂氏春秋

46鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。

雞犬相聞

老子

47始臣之解牛之時,所見無非牛者;三年之後,未嘗見全牛也。

目無全牛

莊子

48以其言非吾言者,是猶以卵投石也,盡天下之卵,其石猶是也,不可毀也。

以卵投石喻自不量力

墨子

49夏蟲不可以語於冰者,篤於時也。

夏蟲不可語冰喻人見識短淺,不能與之談大道理

莊子

50抗兵相加,哀者勝矣。

哀兵必勝受壓迫的一方,因懷有悲憤的情緒,必能克敵制勝

老子

50-1夫哀莫大於心死,而人死亦次之。

哀莫大於心死

莊子

51人生天地之間,若白駒之過隙,忽然而已。

白駒過隙

莊子

52反者道之動,弱者道之用。天下萬物生於有,有生於無。

無中生有

老子

53今為(ㄨㄟˊ,使)之攻戰,進則死於敵,退則死於誅,則危矣。棄私家之事,而必汗馬之勞,家困而上弗論,則窮矣。

汗馬功勞

韓非

54此皆亂國之所生也,不能勝數,盡荊、越之竹,猶不能書。

罄竹難書

呂氏春秋

55鄉吾示之以未始出吾宗,吾與之虛而委蛇。

虛與委蛇心境空虛寂靜,隨物變化。後指假意慇懃,敷衍應付

莊子

56吾失我常與,我無所處,吾得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我於枯魚之肆

枯魚之肆喻處於困境

莊子

57以隨候之珠,彈千仞之雀,世必笑之。

以珠彈雀行事輕重倒置,得不償失

莊子

58長者不為有餘,短者不為不足,是故鳧脛雖短,續之則憂,鶴脛雖長,斷之則悲。

斷鶴續鳧做事違反自然的本性

莊子

59莊子妻死,惠子弔之。莊子則方箕踞,鼓盆而歌。惠子曰:與人居,長子,老,身死,不哭,亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎。

鼓盆而歌

莊子

60蠻氏是蝸牛右角上的國家,觸氏是左角上的國家,兩國為爭地,每十五日就戰一次,死傷逾萬

蝸角之爭

莊子

61緩心(凡事遲緩)而無成,柔茹(柔懦、軟弱)而寡斷,好惡無決,而無所定立者,可亡也。

優柔寡斷

老子

62筌者所以在魚,得魚而忘筌

得魚忘筌1喻悟道者忘其形骸。2後轉比喻人在成功後就忘本背恩

莊子

63是故江河之水,非一源之水也;千鎰之裘,非一狐之白也。

集腋成裘

呂氏春秋

64正獲之問於監市履狶(市場管理員踩踏豬的小腿而知豬的肥瘦。狶,音ㄒ|,豬)也,每下愈況。

每下愈況本比喻從低微之處去看道,道就越明顯。此義後世罕用,或混同每況愈下,比喻情況愈來愈壞

莊子

65鄙諺曰:「長袖善舞,多錢善賈(容易經營事業)。」

長袖善舞喻人行事的手腕高明,善於經營人際關係

韓非

66夫有以饐死者,欲禁天下之食,悖;

因噎廢食

呂氏春秋

67提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。

躊躇滿志

莊子

68飽食而敖遊,汎若不繫之舟,虛而遨遊者也

不繫之舟

莊子

69庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。

越俎代庖

莊子

70自其異者視之,肝膽楚越也。

肝膽楚越雖近猶遠

莊子

71范氏之亡也,百姓有得鍾者,欲負而走。則鍾大不可負,以椎毀之,鍾況然有音。恐人聞之而奪己也,遽揜其耳。

掩耳盜鈴

呂氏春秋

72人有大臭者,其親戚、兄弟、妻妾、知識1無能與居者,自苦而居海上。海上人有說其臭者,晝夜隨之而弗能去。

逐臭之夫喻有怪僻的人

呂氏春秋

73楚國郢地某人曾將白灰塗在鼻上,任由匠石揮舞斤斧除去鼻上白灰,結果白灰盡除而郢人毫髮未傷。

運斤成風喻手法純熟,技術出神入化

莊子

74驪珠,相傳為藏在驪龍頷下的寶珠。驪龍棲息深淵中,欲取得驪珠,必須潛入深淵,待驪龍入睡後,再俟機竊取。

探驪得珠引申為寫作文章能抓住重點,深得題旨的精髓

莊子

75臣患智之如目也,能見百步之外,而不能自見其睫。

目不見睫1喻人無自知之明,不能看見自己的過失 2喻見遠而不能見近

韓非

76舅犯曰:「臣聞之,繁禮君子,不厭忠信;戰陣之閒,不厭詐偽。」

兵不厭詐

韓非

77師曠曰:「此師延(樂師)之所作,與紂為靡靡之樂也,及武王伐紂,師延東走,至於濮水而自投,故聞此聲者必於濮水之上。

靡靡之音

韓非

78此人主未命而唯唯(恭敬應諾),未使(差遣)而諾諾(連聲答應),先意承旨(善於揣度心意,奉承他人),觀貌察色,以先主心者也。

唯唯諾諾

韓非

79故曹,小國也,而迫於晉、楚之閒,其君之危,猶累卵也

危如累卵

韓非

80宋桓司馬有寶珠,抵罪出亡。王使人問珠之所在,曰:「投之池中。」於是竭池而求之,無得,魚死焉。此言禍福之相及(牽連)也。

殃及池魚

呂氏春秋

81湯見祝(祭祀時主持祭禮的人)網者置四面,其祝曰:「從天墜者,從地出者,從四方來者,皆離吾網。」湯曰:「嘻,盡之矣。非桀其孰為此也?」湯收其三面,置其一面。

網開一面

呂氏春秋

82人之情欲壽而惡夭,欲安而惡危,欲榮而惡辱,欲逸而惡勞。

好逸惡勞

呂氏春秋

83善哉!不出尊俎(古代盛酒食的器具,泛指宴飲、宴席)之間,而折衝(拒敵取勝)于千里之外,晏子之謂也

折衝尊俎在杯酒宴會間,運用外交手段取勝敵人

晏子春秋

84晏子對曰:「齊之臨淄三百閭,張袂成陰,揮汗成雨,比肩繼踵而在,何為無人?」

摩肩接踵

晏子春秋

85烏合之眾,初雖有權(變通的理念),後必相吐(互相唾棄),雖善不親也。

烏合之眾

管子

86短兵待遠矢,與坐而待死者同實。

坐以待斃

管子

87無翼而飛者聲也,無根而固者情也,無方而富者生也。

不翼而飛

管子

88其事君者言敬,長者言愛,幼者言弟,旦昔(早晚)從事於此,以教其子弟,少而習焉,其心安焉,不見異物而遷焉。

見異思遷

管子

89凡戰者以正合,以奇勝。故善出奇者,無窮如天地,不竭如江河。

出奇制勝

孫子

90夫吳人與越人相惡也,當其同舟而濟,遇風,其相救也如左右手。

同舟共濟

孫子

91故善用兵者,避其銳氣,擊其惰歸,此治氣者也。以治待亂,以靜待譁,此治心者也。以近待遠,以佚待勞,以飽待飢,此治力者也。

以逸待勞

孫子

92故曰:知彼知己者,百戰不殆(危險);不知彼而知己,一勝一負(互有勝敗);不知彼,不知己,每戰必殆。

知己知彼

孫子

93攻其無備,出其不意。此兵家之勝,不可先傳(無法事先表達)也。

出其不意

孫子

94楊子之鄰人亡羊,既率其黨,又請楊子之豎追之。楊子曰:「嘻!亡一羊何追者之眾?」鄰人曰:「多歧路。」既反,問:「獲羊乎?」曰:「亡之矣。」曰:「奚亡之?」曰:「歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也。」

歧路亡羊

列子

95昔韓娥東之齊,匱糧,過雍門,鬻歌假食,既去而餘音繞梁欐,三日不絕,左右以其人弗去。

餘音繞梁

列子

96昔者宋國有田夫,常衣縕黂(ㄩㄣˋㄈㄣˊ亂麻),僅以過冬。暨春東作(春耕),自曝於日,不知天下之有廣廈隩室(ㄩˋ暖室),綿纊狐貉(用細絲綿和狐、貉皮毛作成的衣裘),顧謂其妻曰:「負日之暄(溫暖),人莫知者;以獻吾君,將有重賞。」

野人獻曝

列子

97伯牙善鼓琴,鍾子期善聽。伯牙鼓琴,志在登高山。鍾子期曰:「善哉!峨峨兮若泰山!」志在流水。鍾子期曰:「善哉!洋洋兮若江河!」伯牙所念,鍾子期必得之。

高山流水樂曲的高妙

列子

98薛譚學謳於秦青,未窮青之技,自謂盡之;遂辭歸。秦青弗止;餞於郊衢,撫節悲歌,聲振林木,響遏行雲。薛譚乃謝1求反1,終身不敢言歸。

響遏行雲

列子

 

 

 

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